Signos en la creación: leer las aleyas junto a la ciencia

El Corán nos pide una y otra vez que miremos. Al camello, y cómo fue hecho. Al cielo, y cómo fue elevado. A las montañas, y cómo fueron afianzadas. A la tierra, y cómo fue extendida (Corán 88:17–20). No son preguntas con trampa. Son invitaciones a notar lo que Dios ha hecho, y a dejar que esa atención se convierta en gratitud.

Hoy podemos mirar más lejos que cualquier generación anterior, con telescopios, microscopios y radares. Esta entrada lee algunas aleyas sobre la creación junto a lo que la ciencia ha establecido sobre esas mismas cosas: el agua y la vida, el cielo que se expande, las montañas, la abeja y la palmera datilera. Es igual de clara sobre lo que la ciencia no muestra, y termina explicando por qué Awwab evita deliberadamente las afirmaciones de “milagros científicos”.

Cómo leer un signo

La palabra árabe āyah significa a la vez una aleya del Corán y un signo en el mundo. El Corán pone ambas cosas una junto a la otra a propósito:

La aleya siguiente describe a esas personas: recuerdan a Dios de pie, sentadas y recostadas, reflexionan sobre la creación y dicen: “Señor nuestro, no creaste esto en vano”. La meta de mirar es esa última frase. El Corán se llama a sí mismo guía (Corán 2:2), no un libro de texto de física, y sus signos apuntan más allá de sí mismos.

La ciencia es otro tipo de conocimiento. Es cuidadosa, comprobable y siempre está abierta a revisión; una buena teoría de hoy puede refinarse o ser reemplazada mañana. Por eso, a lo largo de esta entrada, la aleya va primero, la lectura clásica se presenta con honestidad y la ciencia está a su lado como una reflexión, nunca como una prueba que la aleya necesite.

El agua y todo ser vivo

La segunda mitad de la aleya es una de las frases más serenamente exactas que se pueden decir sobre la biología. Los astrobiólogos de la NASA describen el agua como uno de los requisitos esenciales de toda la vida tal como la conocemos en la Tierra. Dentro de nosotros, el agua es la molécula más abundante de nuestras células, y constituye alrededor del 70 % o más de la masa de una célula: el medio en el que tiene lugar la química de la vida (Cooper, The Cell). Ningún ser vivo que conozcamos es independiente de ella.

La primera mitad requiere más cuidado. Los comentaristas clásicos dieron más de una lectura de que los cielos y la tierra estaban “cerrados” y luego fueron “separados”. Una, transmitida de Ibn ʿAbbās, es que antes estaban unidos y luego se separaron. Otra, también transmitida de autoridades tempranas, es que el cielo estaba cerrado y no daba lluvia, y la tierra estaba cerrada y no hacía crecer nada, hasta que Dios abrió el uno con la lluvia y la otra con las plantas, lo que encaja con el giro de la aleya hacia el agua. Ibn Kathīr recoge ambas. Muchos lectores modernos oyen un eco del Big Bang, la imagen científica de un universo que comenzó caliente y denso hace unos 13,8 mil millones de años (Planck Collaboration, 2020). Ese eco es lo bastante real como para reflexionar sobre él, pero la aleya no describe la física, y no deberíamos fingir que lo hace.

El cielo que se expande

La palabra clave es mūsiʿūn, de una raíz que significa anchura, vastedad y capacidad. Puede leerse como “Somos Nosotros quienes lo hacemos vasto” o “quienes lo seguimos ensanchando”, y con la misma propiedad puede leerse como “Somos de vasto poder” o “Damos con abundancia”. Muchos sabios clásicos la entendieron en esos sentidos de capacidad y generosidad. La expresión encierra varios significados a la vez, y una lectura honesta los conserva todos.

En 1929, Edwin Hubble mostró que las galaxias lejanas se alejan de nosotros, más rápido cuanto más lejos están (Hubble, 1929), la primera evidencia observacional sólida de que el universo se expande. En 1998 y 1999, dos equipos que estudiaban estrellas lejanas que explotan descubrieron que esta expansión se está acelerando (Riess y colaboradores, 1998; Perlmutter y colaboradores, 1999), un trabajo reconocido con el Premio Nobel de Física de 2011. Cuando un creyente lee “y ciertamente somos Nosotros quienes lo hacemos vasto” después de saber esto, la resonancia conmueve. Pero sigue siendo una resonancia. La aleya invita al asombro ante la escala de lo que Dios construyó; no es un artículo de cosmología, y no necesita serlo.

La aleya va primero. La ciencia está a su lado, como una reflexión, nunca como una prueba que la aleya necesite.

Montañas afianzadas

El Corán pregunta: “¿Acaso no hicimos de la tierra un lugar de reposo, y de las montañas, estacas?” (Corán 78:6–7), y dice que las montañas se afianzaron sobre la tierra para que no se moviera con la gente (Corán 16:15). Una estaca está casi toda oculta: se ve una parte pequeña, y el resto sujeta desde abajo.

La geología tiene su propia versión de esa imagen. En 1855, el astrónomo George Airy explicó un enigma en las mediciones topográficas proponiendo que las grandes cordilleras se sostienen sobre profundas “raíces” de corteza más ligera, que flotan en la roca más densa de abajo, como un iceberg flota con la mayor parte de su masa bajo el agua (Airy, 1855). Este equilibrio, llamado isostasia, es hoy una idea básica de las ciencias de la Tierra: las grandes cordilleras se asientan sobre una corteza mucho más gruesa que la media.

Este es el límite honesto. A menudo leerás que las montañas “detienen los terremotos”. No es así. Las cordilleras se elevan por los mismos choques lentos de las placas de la Tierra que causan los terremotos, así que no repetimos esa afirmación. La imagen de las estacas es acertada; lo demás es ir demasiado lejos.

La abeja

Una sura entera, an-Naḥl, lleva el nombre de la abeja, y dos de sus aleyas describen su vida:

Varios detalles encajan de forma hermosa con lo que saben los entomólogos.

• Las obreras son hembras. En una colonia de abejas melíferas, las abejas que construyen el panal, cuidan de las crías y salen a recolectar son todas obreras hembras (USDA). Los verbos dirigidos a la abeja en estas aleyas tienen forma femenina. La gramática árabe puede explicarlo solo por el sustantivo colectivo, así que no prueba nada, pero es una coincidencia hermosa.
• Caminos hechos fáciles. Una recolectora que encuentra buenas flores regresa y ejecuta una “danza del meneo” que indica a sus hermanas la dirección y la distancia del alimento, un descubrimiento por el que Karl von Frisch compartió el Premio Nobel de 1973. El seguimiento de abejas por radar confirmó más tarde que las reclutas vuelan directamente hacia el lugar que describía la danza (Riley y colaboradores, 2005).
• De su vientre, de diversos colores. Las abejas llevan el néctar a casa en un buche melario, y dentro de la colmena se lo pasan unas a otras, le añaden enzimas y evaporan su agua hasta que se convierte en miel (Seeley, 1995). Su color, su sabor y su composición varían según las flores de las que vino el néctar (da Silva y colaboradores, 2016).

¿Y la “curación para la gente”? Hay evidencia real, y tiene límites. Una revisión Cochrane encontró que la miel probablemente alivia los síntomas de la tos en los niños mejor que no dar tratamiento o que un placebo, aunque con poca diferencia frente a un medicamento común para la tos (Oduwole y colaboradores, 2018). Otra encontró que la miel parece curar las quemaduras de espesor parcial más rápido que algunos apósitos convencionales, pero consideró que la mayor parte de la evidencia era de baja calidad (Jull y colaboradores, 2015). La miel no lo cura todo, y nunca debe darse a bebés menores de 12 meses, por el riesgo de botulismo infantil (NHS).

Una vez el Profeta ﷺ le dijo a un hombre cuyo hermano tenía un malestar estomacal que le diera miel. El hombre volvió más de una vez a decir que no le había ayudado, y el Profeta ﷺ respondió que Dios había dicho la verdad y que era el estómago de su hermano el que fallaba; le volvió a dar miel, y se recuperó (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5684, Ṣaḥīḥ Muslim 2217). Los sabios leen esto como una lección de confianza y perseverancia, no como un protocolo médico, y no sustituye ir al médico.

La palmera datilera y los vientos fecundadores

El Corán dice: “Y enviamos los vientos para fecundar” (Corán 15:22). Ibn Kathīr explicó la palabra como los vientos que cargan las nubes de lluvia y hacen que los árboles broten y den fruto. Hoy los botánicos saben que muchas plantas, desde los pastos hasta un gran número de árboles, dependen del viento para transportar su polen (Ackerman, 2000).

La palmera datilera es un caso especial. Tiene árboles masculinos y femeninos separados (Chao y Krueger, 2007), y desde hace mucho los cultivadores llevan a mano el polen de las flores masculinas a las femeninas, porque depender solo del viento da una cosecha más pobre (FAO). La gente de Medina estaba haciendo exactamente esto cuando pasó el Profeta ﷺ. Él comentó que no creía que sirviera, así que dejaron de hacerlo, y ese año la cosecha fue pobre. Cuando se lo contaron, dijo: “Ustedes saben mejor los asuntos de su mundo” (Ṣaḥīḥ Muslim 2363). En otra narración explicó: cuando él ordena algo de la religión, tómenlo; cuando habla según su propia opinión, no es más que un ser humano (Ṣaḥīḥ Muslim 2362).

Ese breve relato es una de las lecciones más claras sobre todo este tema. La revelación nos guía en la fe y la adoración; cómo polinizar una palmera se aprende con la observación y la experiencia. El propio Profeta ﷺ trazó la línea, y lo hizo con humildad.

Lo que la ciencia puede y no puede mostrar

La ciencia es muy buena para decirnos cómo funcionan las cosas: a qué velocidad se alejan las galaxias, cómo le indica una abeja a sus hermanas dónde están las flores. No está diseñada para decirnos por qué existe un universo, ni quién está detrás de él, ni qué le debemos a cambio. Esas son las preguntas que hace el Corán. Dios dice que mostrará a la gente Sus signos en los horizontes y en ellos mismos hasta que les quede claro que es la verdad (Corán 41:53). Un signo puede profundizar una fe que ya está buscando. Nunca se pensó como un resultado de laboratorio que obligue a creer.

Por qué Awwab evita exagerar los “milagros”

Los videos populares a menudo van más lejos que esta entrada y dicen que una aleya “predijo” un descubrimiento. Nosotros no, por cuatro razones.

• La honestidad es una orden. El Corán prohíbe seguir aquello de lo que no tenemos conocimiento (Corán 17:36). Decir que una aleya “prueba” una teoría es afirmar más de lo que sabemos.
• La ciencia cambia. Si la fe se ata a la teoría de hoy, queda expuesta cuando la teoría se revisa. Las aleyas no necesitan ese riesgo.
• Las afirmaciones débiles dañan la confianza. Cuando un lector informado encuentra una exageración, deja de confiar en lo demás, incluido lo que es cierto.
• Confunde el propósito del Corán. El Corán es guía. Sus signos están ahí para traer a la gente de vuelta a Dios, no para ganar debates.

Por eso el juego de Conocimiento y las Tarjetas de Guía de Awwab dejan fuera afirmaciones como la embriología coránica presentada como prueba científica, que es académicamente controvertida (Bigliardi, 2017), la idea de que las montañas impiden los terremotos o la de que los “dos mares” de 55:19–20 nunca se mezclan. También dejan fuera la numerología. El método completo está en Auténtico por defecto, y los números reales de la revelación están en Los números en el Corán y la Sunna. Lo que queda sigue siendo más que suficiente para llenar toda una vida de contemplación.

Preguntas frecuentes

Fuentes

Las referencias del Corán abren la aleya en quran.com y las de hadiz abren la narración en sunnah.com, donde puedes leer el texto completo. Los sabios del hadiz aceptan como auténticas las narraciones de Ṣaḥīḥ al-Bukhārī y Ṣaḥīḥ Muslim; para las demás colecciones, la calificación aparece junto a la referencia.

1. Corán 88:17–20: mirar al camello, al cielo, a las montañas y a la tierra.
2. Corán 3:190–191: signos en la creación para quienes tienen entendimiento.
3. Corán 2:2: el Libro como guía.
4. Corán 21:30: los cielos y la tierra separados, y todo ser vivo hecho del agua.
5. Corán 51:47: el cielo construido con fuerza y hecho vasto.
6. Corán 78:6–7 y 16:15: las montañas como estacas, afianzadas para que la tierra no se mueva.
7. Corán 16:68–69: la abeja, y la bebida de diversos colores que sale de su vientre.
8. Corán 15:22: los vientos fecundadores.
9. Corán 41:53 y 17:36: signos en los horizontes y en uno mismo; no seguir aquello de lo que no tenemos conocimiento.
10. Corán 55:19–20: los dos mares y la barrera entre ellos.
11. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5684 y Ṣaḥīḥ Muslim 2217: la miel para el hombre con un malestar estomacal.
12. Ṣaḥīḥ Muslim 2362 y Ṣaḥīḥ Muslim 2363: las palmeras datileras: “ustedes saben mejor los asuntos de su mundo”.
13. Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, sobre 21:30 y 15:22.
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