Tanda-tanda dalam ciptaan: membaca ayat seiring dengan sains

Al-Quran berulang kali mengajak kita melihat. Kepada unta, bagaimana ia diciptakan. Kepada langit, bagaimana ia ditinggikan. Kepada gunung-ganang, bagaimana ia ditegakkan dengan kukuh. Kepada bumi, bagaimana ia dihamparkan (al-Quran 88:17–20). Ini bukan soalan helah. Ini ialah undangan untuk memerhatikan apa yang telah diciptakan oleh Allah, dan membiarkan pemerhatian itu bertukar menjadi kesyukuran.

Hari ini kita dapat melihat lebih jauh daripada mana-mana generasi sebelum kita, dengan teleskop, mikroskop dan radar. Catatan ini membaca beberapa ayat tentang penciptaan seiring dengan apa yang telah dipastikan oleh sains tentang perkara-perkara yang sama: air dan kehidupan, langit yang meluas, gunung-ganang, lebah madu, dan pokok kurma. Ia juga sama jelas tentang apa yang tidak ditunjukkan oleh sains, dan ia diakhiri dengan sebab Awwab sengaja mengelakkan dakwaan “mukjizat saintifik”.

Cara membaca sesuatu tanda

Perkataan Arab āyah bermaksud ayat al-Quran dan juga tanda di alam. Al-Quran meletakkan kedua-duanya bersebelahan dengan sengaja:

Ayat berikutnya menggambarkan orang-orang ini: mereka mengingati Allah ketika berdiri, duduk dan berbaring, dan mereka merenungi penciptaan lalu berkata, “Wahai Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia.” Matlamat melihat itu ialah ayat terakhir tersebut. Al-Quran menyebut dirinya sebagai petunjuk (al-Quran 2:2), bukan buku teks fizik, dan tanda-tandanya menunjuk kepada sesuatu di luar dirinya.

Sains ialah jenis ilmu yang berbeza. Ia teliti, boleh diuji dan sentiasa terbuka kepada semakan; teori yang baik hari ini mungkin diperhalusi atau digantikan esok. Jadi di sepanjang catatan ini, ayat didahulukan, tafsiran klasik diberikan dengan jujur, dan sains berdiri di sebelahnya sebagai renungan, tidak sekali-kali sebagai bukti yang diperlukan oleh ayat itu.

Air dan setiap makhluk hidup

Separuh kedua ayat ini ialah antara ayat yang paling tepat secara senyap yang boleh diungkapkan tentang biologi. Ahli astrobiologi NASA menggambarkan air sebagai salah satu keperluan asas bagi semua kehidupan sebagaimana yang kita kenali di Bumi. Di dalam tubuh kita, air ialah molekul yang paling banyak dalam sel kita, membentuk kira-kira 70 peratus atau lebih jisim sesebuah sel, iaitu medium tempat berlakunya kimia kehidupan (Cooper, The Cell). Tiada makhluk hidup yang kita kenali bebas daripadanya.

Separuh pertama memerlukan lebih ketelitian. Para mufasir klasik memberikan lebih daripada satu tafsiran tentang langit dan bumi yang “bertaut” lalu “dipisahkan”. Satu tafsiran, yang diriwayatkan daripada Ibn ʿAbbās, ialah kedua-duanya dahulu bercantum kemudian dipisahkan. Satu lagi, yang juga diriwayatkan daripada tokoh-tokoh awal, ialah langit dahulunya tertutup dan tidak menurunkan hujan, dan bumi tertutup dan tidak menumbuhkan apa-apa, sehingga Allah membuka yang satu dengan hujan dan yang satu lagi dengan tumbuh-tumbuhan, dan ini selari dengan peralihan ayat itu kepada air. Ibn Kathīr merekodkan kedua-duanya. Ramai pembaca moden mendengar gema Big Bang, gambaran saintifik tentang alam semesta yang bermula dalam keadaan panas dan padat kira-kira 13.8 bilion tahun yang lalu (Planck Collaboration, 2020). Gema itu cukup nyata untuk direnungi, tetapi ayat itu tidak menggambarkan fiziknya, dan kita tidak sepatutnya berpura-pura sebaliknya.

Langit yang meluas

Perkataan kuncinya ialah mūsiʿūn, daripada akar kata yang bermaksud keluasan, kelapangan dan keupayaan. Ia boleh dibaca sebagai “Kamilah yang menjadikannya luas” atau “yang terus meluaskannya”, dan ia juga boleh dibaca dengan sama betulnya sebagai “Kami Maha Luas kekuasaan” atau “Kami memberi dengan melimpah”. Ramai ulama klasik memahaminya dalam makna keupayaan dan kemurahan itu. Lafaz itu membawa beberapa makna sekali gus, dan pembacaan yang jujur mengekalkan kesemuanya.

Pada 1929, Edwin Hubble menunjukkan bahawa galaksi-galaksi yang jauh sedang bergerak menjauhi kita, semakin laju apabila semakin jauh (Hubble, 1929), bukti cerapan kukuh yang pertama bahawa alam semesta sedang mengembang. Pada 1998 dan 1999, dua pasukan yang mengkaji bintang-bintang meletup yang jauh mendapati pengembangan ini semakin pantas (Riess dan rakan-rakan, 1998; Perlmutter dan rakan-rakan, 1999), kajian yang diiktiraf dengan Hadiah Nobel Fizik 2011. Apabila seorang mukmin membaca “dan sesungguhnya Kamilah yang meluaskannya” selepas mengetahui hal ini, gemanya menyentuh hati. Namun ia tetap satu gema. Ayat itu mengajak kita kagum akan skala apa yang dibina oleh Allah; ia bukan kertas kajian kosmologi, dan ia tidak perlu menjadi begitu.

Ayat didahulukan. Sains berdiri di sebelahnya, sebagai renungan, tidak sekali-kali sebagai bukti yang diperlukan oleh ayat itu.

Gunung-ganang yang ditegakkan dengan kukuh

Al-Quran bertanya, “Bukankah Kami telah menjadikan bumi sebagai hamparan, dan gunung-ganang sebagai pasak?” (al-Quran 78:6–7), dan menyatakan bahawa gunung-ganang ditegakkan dengan kukuh di bumi supaya ia tidak bergoyang bersama manusia (al-Quran 16:15). Pasak kebanyakannya tersembunyi: sebahagian kecil kelihatan, dan selebihnya mencengkam dari bawah.

Geologi mempunyai versinya sendiri bagi gambaran itu. Pada 1855, ahli astronomi George Airy menjelaskan satu teka-teki dalam ukuran ukur tanah dengan mencadangkan bahawa banjaran gunung yang besar disokong oleh “akar” kerak yang lebih ringan dan dalam, terapung di dalam batuan yang lebih tumpat di bawahnya, sama seperti bongkah ais yang terapung dengan sebahagian besar jisimnya di bawah air (Airy, 1855). Keseimbangan ini, yang dipanggil isostasi, kini merupakan idea asas dalam sains bumi: banjaran yang besar terletak di atas kerak yang jauh lebih tebal daripada purata.

Inilah batasan yang jujur. Anda sering membaca bahawa gunung “menghalang gempa bumi”. Itu tidak benar. Banjaran gunung terangkat oleh perlanggaran perlahan plat-plat bumi yang sama yang menyebabkan gempa bumi, jadi kami tidak mengulangi dakwaan itu. Gambaran pasak memang sesuai; selebihnya keterlaluan.

Lebah madu

Satu surah penuh, an-Naḥl, dinamakan sempena lebah, dan dua daripada ayatnya menggambarkan kehidupannya:

Beberapa perincian selari dengan indah bersama apa yang diketahui oleh ahli entomologi.

• Lebah pekerja ialah betina. Dalam koloni lebah madu, lebah yang membina sarang, menjaga anak-anak dan terbang keluar mencari makanan kesemuanya lebah pekerja betina (USDA). Kata kerja yang ditujukan kepada lebah dalam ayat-ayat ini berbentuk feminin. Tatabahasa Arab boleh menjelaskannya dengan kata nama kolektif semata-mata, jadi ia bukan bukti bagi apa-apa, tetapi ia satu kesesuaian yang indah.
• Jalan-jalan yang dimudahkan. Lebah pencari makanan yang menemui bunga yang baik akan pulang dan melakukan “tarian goyang” yang memberitahu saudara-saudaranya arah dan jarak makanan itu, satu penemuan yang menyebabkan Karl von Frisch berkongsi Hadiah Nobel 1973. Penjejakan lebah menggunakan radar kemudiannya mengesahkan bahawa lebah yang direkrut terbang terus ke arah tempat yang digambarkan oleh tarian itu (Riley dan rakan-rakan, 2005).
• Daripada perutnya, berlainan warnanya. Lebah membawa nektar pulang dalam perut madunya, dan di dalam sarang mereka menyerahkannya dari satu lebah ke satu lebah, menambah enzim dan menyejatkan airnya sehingga menjadi madu (Seeley, 1995). Warna, rasa dan komposisinya berbeza-beza mengikut bunga asal nektar itu (da Silva dan rakan-rakan, 2016).

Dan “penawar bagi manusia”? Terdapat bukti sebenar, dan ia ada batasannya. Satu ulasan Cochrane mendapati madu mungkin melegakan simptom batuk kanak-kanak lebih baik daripada tiada rawatan atau plasebo, sambil tidak banyak berbeza berbanding satu ubat batuk yang biasa (Oduwole dan rakan-rakan, 2018). Satu lagi mendapati madu nampaknya menyembuhkan luka terbakar separa ketebalan lebih cepat daripada sesetengah pembalut konvensional, tetapi menilai kebanyakan buktinya berkualiti rendah (Jull dan rakan-rakan, 2015). Madu bukan penawar bagi segala-galanya, dan ia tidak boleh sekali-kali diberikan kepada bayi berumur bawah 12 bulan, kerana risiko botulisme bayi (NHS).

Nabi ﷺ pernah menyuruh seorang lelaki yang saudaranya mengalami sakit perut agar memberinya madu. Lelaki itu datang semula lebih daripada sekali untuk mengatakan bahawa ia tidak membantu, lalu Nabi ﷺ menjawab bahawa Allah telah berfirman dengan benar dan perut saudaranya itulah yang tidak kena; dia memberinya madu lagi, lalu saudaranya sembuh (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5684, Ṣaḥīḥ Muslim 2217). Para ulama memahaminya sebagai pengajaran tentang tawakal dan ketekunan, bukan sebagai protokol perubatan, dan ia tidak menggantikan berjumpa doktor.

Pokok kurma dan angin yang mengahwinkan

Al-Quran menyatakan, “Dan Kami hantarkan angin untuk mengahwinkan” (al-Quran 15:22). Ibn Kathīr menjelaskan perkataan itu sebagai angin yang memberatkan awan dengan hujan dan menjadikan pokok-pokok bertunas dan berbuah. Ahli botani hari ini mengetahui bahawa banyak tumbuhan, daripada rumput hingga sejumlah besar pokok, bergantung pada angin untuk membawa debunga mereka (Ackerman, 2000).

Pokok kurma ialah kes yang istimewa. Ia mempunyai pokok jantan dan pokok betina yang berasingan (Chao dan Krueger, 2007), dan para penanam sejak lama membawa debunga dari bunga jantan ke bunga betina dengan tangan, kerana bergantung pada angin semata-mata menghasilkan tuaian yang lebih kurang (FAO). Penduduk Madinah sedang melakukan perkara ini apabila Nabi ﷺ lalu. Baginda menyatakan bahawa baginda tidak menyangka ia membantu, lalu mereka berhenti, dan pada tahun itu hasil tuaian kurang baik. Apabila mereka memberitahu baginda, baginda bersabda, “Kamu lebih mengetahui urusan dunia kamu” (Ṣaḥīḥ Muslim 2363). Dalam riwayat lain baginda menjelaskan: apabila baginda memerintahkan sesuatu tentang agama, ambillah; apabila baginda berkata berdasarkan pendapat sendiri, baginda hanyalah manusia (Ṣaḥīḥ Muslim 2362).

Riwayat pendek itu ialah antara pengajaran paling jelas tentang keseluruhan topik ini. Wahyu membimbing kita dalam akidah dan ibadah; cara mendebungakan pokok kurma dipelajari melalui pemerhatian dan pengalaman. Nabi ﷺ sendiri yang menarik garis itu, dan baginda melakukannya dengan rendah diri.

Apa yang boleh dan tidak boleh ditunjukkan oleh sains

Sains sangat baik dalam memberitahu kita bagaimana sesuatu berfungsi: betapa lajunya galaksi menjauh, bagaimana seekor lebah memberitahu saudara-saudaranya di mana bunga-bunga berada. Ia tidak direka untuk memberitahu kita mengapa alam semesta wujud sama sekali, atau siapa di sebaliknya, atau apa yang wajib kita balas. Itulah soalan-soalan yang ditanya oleh al-Quran. Allah berfirman bahawa Dia akan memperlihatkan kepada manusia tanda-tanda-Nya di ufuk dan dalam diri mereka sendiri sehingga jelas bagi mereka bahawa ia adalah kebenaran (al-Quran 41:53). Sesuatu tanda boleh mendalamkan iman yang sudah mencari. Ia tidak pernah dimaksudkan sebagai keputusan makmal yang memaksa kepercayaan.

Mengapa Awwab mengelakkan dakwaan “mukjizat” yang berlebihan

Video-video popular sering melangkah lebih jauh daripada catatan ini, dan mengatakan sesuatu ayat “meramalkan” sesuatu penemuan. Kami tidak berbuat demikian, atas empat sebab.

• Kejujuran diperintahkan. Al-Quran melarang kita mengikuti sesuatu yang kita tidak mempunyai ilmu tentangnya (al-Quran 17:36). Mengatakan sesuatu ayat “membuktikan” sesuatu teori ialah mendakwa lebih daripada apa yang kita ketahui.
• Sains berubah. Jika iman diikat pada teori hari ini, ia akan terdedah apabila teori itu disemak semula. Ayat-ayat itu tidak memerlukan risiko itu.
• Dakwaan yang lemah merosakkan kepercayaan. Apabila pembaca yang berpengetahuan menemui satu dakwaan berlebihan, mereka berhenti mempercayai selebihnya, termasuk apa yang benar.
• Ia tersasar daripada tujuan al-Quran. Al-Quran ialah petunjuk. Tanda-tandanya ada untuk membawa manusia kembali kepada Allah, bukan untuk memenangi perdebatan.

Jadi permainan Ilmu dan Kad Hidayah Awwab tidak memasukkan dakwaan seperti embriologi al-Quran yang dibentangkan sebagai bukti saintifik, yang dipertikaikan dari sudut akademik (Bigliardi, 2017), idea bahawa gunung menghalang gempa bumi, atau bahawa “dua lautan” dalam 55:19–20 tidak pernah bercampur. Ia juga tidak memasukkan numerologi. Kaedah penuhnya terdapat dalam Sahih sebagai asas, dan angka-angka sebenar dalam wahyu terdapat dalam Angka dalam al-Quran dan Sunah. Apa yang tinggal masih lebih daripada cukup untuk mengisi seumur hidup untuk melihat dan merenung.

Soalan lazim

Sumber

Rujukan al-Quran membuka ayat di quran.com dan rujukan hadis membuka riwayat di sunnah.com, tempat anda boleh membaca teks penuhnya. Riwayat dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim diterima sebagai sahih oleh ulama hadis; bagi koleksi lain, penilaiannya dinyatakan di sebelah rujukan.

1. Al-Quran 88:17–20: lihatlah unta, langit, gunung-ganang dan bumi.
2. Al-Quran 3:190–191: tanda-tanda dalam penciptaan bagi orang-orang yang berakal.
3. Al-Quran 2:2: Kitab sebagai petunjuk.
4. Al-Quran 21:30: langit dan bumi dipisahkan, dan setiap makhluk hidup dijadikan daripada air.
5. Al-Quran 51:47: langit dibina dengan kekuatan, dan diluaskan.
6. Al-Quran 78:6–7 dan 16:15: gunung-ganang sebagai pasak, ditegakkan dengan kukuh supaya bumi tidak bergoyang.
7. Al-Quran 16:68–69: lebah, dan minuman yang berlainan warnanya daripada perutnya.
8. Al-Quran 15:22: angin yang mengahwinkan.
9. Al-Quran 41:53 dan 17:36: tanda-tanda di ufuk dan dalam diri; tidak mengikuti sesuatu yang kita tidak mempunyai ilmu tentangnya.
10. Al-Quran 55:19–20: dua lautan dan pemisah di antara kedua-duanya.
11. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5684 dan Ṣaḥīḥ Muslim 2217: madu bagi lelaki yang sakit perut.
12. Ṣaḥīḥ Muslim 2362 dan Ṣaḥīḥ Muslim 2363: pokok-pokok kurma: “kamu lebih mengetahui urusan dunia kamu”.
13. Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, tentang 21:30 dan 15:22.
14. NASA Science, Why is water so important for life as we know it?
15. Cooper G.M. (2000). The Cell: A Molecular Approach, 2nd ed., “The Molecular Composition of Cells”, NCBI Bookshelf.
16. Planck Collaboration (2020). Planck 2018 results. VI. Cosmological parameters. Astronomy & Astrophysics.
17. Hubble E. (1929). A relation between distance and radial velocity among extra-galactic nebulae. Proceedings of the National Academy of Sciences.
18. Riess A.G. et al. (1998). Observational evidence from supernovae for an accelerating universe and a cosmological constant. The Astronomical Journal.
19. Perlmutter S. et al. (1999). Measurements of Ω and Λ from 42 high-redshift supernovae. The Astrophysical Journal.
20. The Nobel Prize in Physics 2011, pengembangan alam semesta yang semakin pantas.
21. Airy G.B. (1855). On the computation of the effect of the attraction of mountain-masses, as disturbing the apparent astronomical latitude of stations in geodetic surveys. Philosophical Transactions of the Royal Society of London.
22. Encyclopaedia Britannica, Isostasy
23. U.S. Department of Agriculture, Pollinator Week fact sheet, komposisi koloni: lebah pekerja kesemuanya betina.
24. The Nobel Prize in Physiology or Medicine 1973, Karl von Frisch, Konrad Lorenz dan Nikolaas Tinbergen.
25. Riley J.R., Greggers U., Smith A.D. et al. (2005). The flight paths of honeybees recruited by the waggle dance. Nature.
26. Seeley T.D. (1995). Coordination of nectar collecting and nectar processing. The Wisdom of the Hive, Harvard University Press.
27. da Silva P.M. et al. (2016). Honey: chemical composition, stability and authenticity. Food Chemistry.
28. Oduwole O. et al. (2018). Honey for acute cough in children. Cochrane Database of Systematic Reviews.
29. Jull A.B. et al. (2015). Honey as a topical treatment for wounds. Cochrane Database of Systematic Reviews.
30. NHS, Foods to avoid giving babies and young children, tiada madu sebelum 12 bulan.
31. Ackerman J.D. (2000). Abiotic pollen and pollination: ecological, functional, and evolutionary perspectives. Plant Systematics and Evolution.
32. Chao C.T. dan Krueger R.R. (2007). The date palm (Phoenix dactylifera L.): overview of biology, uses, and cultivation. HortScience.
33. FAO, Date Palm Cultivation: pollination and bunch management
34. Bigliardi S. (2017). The “scientific miracle of the Qur’ān,” pseudoscience, and conspiracism. Zygon: Journal of Religion and Science.