آياتٌ في الخلق: قراءة الآيات إلى جانب العلم

لا يزال القرآن يدعونا إلى النظر. إلى الإبل كيف خُلقت، وإلى السماء كيف رُفعت، وإلى الجبال كيف نُصبت، وإلى الأرض كيف سُطحت (القرآن 88:17–20). وليست هذه أسئلة للإحراج، بل دعوات إلى ملاحظة ما صنع الله، وإلى أن تتحوّل الملاحظة إلى شكر.

واليوم نستطيع أن ننظر أبعد من أي جيل قبلنا، بالمقاريب والمجاهر والرادار. ويقرأ هذا المقال عددًا من الآيات عن الخلق إلى جانب ما أثبته العلم عن الأشياء نفسها: الماء والحياة، والسماء التي تتّسع، والجبال، والنحل، والنخلة. وهو واضح بالقدر نفسه فيما لا يُثبته العلم، ويختم ببيان سبب تجنّب أوّاب عمدًا لدعاوى «الإعجاز العلمي».

كيف نقرأ الآية

كلمة آية في العربية تعني آية القرآن وتعني العلامة في الكون معًا. والقرآن يضع المعنيين جنبًا إلى جنب عن قصد:

وتصف الآية التالية هؤلاء: يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم، ويتفكّرون في الخلق ويقولون: «رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًا». وغاية النظر هي هذه الجملة الأخيرة. فالقرآن يصف نفسه بأنه هدى (القرآن 2:2)، لا كتابًا مدرسيًا في الفيزياء، وآياته تدلّ على ما وراءها.

والعلم نوع آخر من المعرفة. فهو دقيق، قابل للاختبار، ومفتوح دائمًا للمراجعة؛ والنظرية الجيدة اليوم قد تُحسَّن أو تُستبدل غدًا. لذلك تأتي الآية أولًا في هذا المقال كله، ويُذكر التفسير المتقدّم بأمانة، ويقف العلم إلى جانبها تأمّلًا، لا برهانًا تحتاج إليه الآية أبدًا.

الماء وكل شيء حيّ

النصف الثاني من الآية من أدقّ ما يمكن قوله في علم الأحياء، في هدوء. فعلماء الأحياء الفلكية في NASA يصفون الماء بأنه من المتطلّبات الأساسية لكل حياة نعرفها على الأرض. وفي داخلنا، الماء هو أكثر الجزيئات وفرةً في خلايانا، إذ يشكّل نحو 70 في المئة أو أكثر من كتلة الخلية، وهو الوسط الذي تجري فيه كيمياء الحياة (Cooper، The Cell). ولا نعرف كائنًا حيًّا يستغني عنه.

أما النصف الأول فيحتاج إلى عناية أكبر. فقد ذكر المفسّرون المتقدّمون أكثر من معنى لكون السماوات والأرض «رتقًا» ثم «فُتقتا». أحدها، ويُروى عن ابن عباس، أنهما كانتا ملتصقتين ثم فُصلتا. وآخر، يُروى أيضًا عن بعض المتقدّمين، أن السماء كانت رتقًا لا تمطر، والأرض رتقًا لا تُنبت، حتى فتق الله هذه بالمطر وتلك بالنبات، وهذا يناسب انتقال الآية إلى الماء. وقد ذكر ابن كثير القولين. ويسمع كثير من القرّاء المعاصرين فيها صدى الانفجار العظيم، أي الصورة العلمية لكون بدأ حارًّا كثيفًا قبل نحو 13.8 مليار سنة (Planck Collaboration، 2020). وهذا الصدى حقيقي بما يكفي للتأمّل، لكن الآية لا تصف الفيزياء، ولا ينبغي أن ندّعي أنها تفعل.

السماء التي تتّسع

الكلمة المفتاح هي مُوسِعُون، من جذر يدلّ على السعة والاتّساع والطاقة. فيمكن أن تُفهم بمعنى «نحن الذين نجعلها واسعة» أو «الذين لا نزال نوسّعها»، ويمكن أن تُفهم بالقدر نفسه من الصحة بمعنى «نحن ذوو سعة في القدرة» أو «نعطي بسخاء». وقد حملها كثير من العلماء المتقدّمين على معنيي القدرة والجود هذين. فاللفظ يحمل معاني عدّة معًا، والقراءة الأمينة تحفظها كلها.

في عام 1929 بيّن إدوين هابل أن المجرّات البعيدة تبتعد عنّا، وأنها كلما كانت أبعد كانت أسرع (Hubble، 1929)، فكان ذلك أول دليل رصدي قوي على أن الكون يتمدّد. وفي عامي 1998 و1999 وجد فريقان يدرسان نجومًا بعيدة منفجرة أن هذا التمدّد يتسارع (Riess وزملاؤه، 1998؛ Perlmutter وزملاؤه، 1999)، وهو عمل كُرّم بجائزة نوبل في الفيزياء عام 2011. وحين يقرأ المؤمن «وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ» بعد أن يعرف هذا، يكون التجاوب مؤثّرًا. لكنه يبقى تجاوبًا. فالآية تدعو إلى الخشوع أمام عظمة ما بنى الله؛ وليست بحثًا في علم الكون، ولا تحتاج إلى أن تكون كذلك.

الآية أولًا. والعلم يقف إلى جانبها، تأمّلًا، لا برهانًا تحتاج إليه الآية أبدًا.

الجبال الرواسي

يسأل القرآن: «أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَٰدًا وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا» (القرآن 78:6–7)، ويذكر أن الجبال أُلقيت رواسي في الأرض أن تميد بالناس (القرآن 16:15). والوتد أكثره مخفيّ: يظهر منه جزء صغير، والباقي يثبّت من الأسفل.

ولعلم الأرض صورته الخاصة لذلك. ففي عام 1855 فسّر الفلكي جورج إيري لغزًا في قياسات المسح بأن اقترح أن السلاسل الجبلية الكبرى تستند إلى «جذور» عميقة من قشرة أخفّ، تطفو في الصخر الأكثف تحتها، كما يطفو جبل الجليد وأكثر حجمه تحت الماء (Airy، 1855). وهذا التوازن، ويُسمّى التوازن الأيزوستاتي، صار اليوم فكرة أساسية في علوم الأرض: فالسلاسل الكبيرة تستقرّ على قشرة أسمك بكثير من المعتاد.

وهذا هو الحدّ الأمين. فكثيرًا ما تقرؤون أن الجبال «تمنع الزلازل». وهي لا تفعل. فالسلاسل الجبلية ترتفع بالتصادمات البطيئة نفسها بين صفائح الأرض التي تُحدث الزلازل، ولذلك لا نردّد هذه الدعوى. فصورة الأوتاد صورة مناسبة؛ وما زاد عليها تجاوز.

النحلة

سورة كاملة، هي النحل، سُمّيت باسم النحلة، وتصف آيتان منها حياتها:

وتجاور تفاصيل عدّة ما يعرفه علماء الحشرات تجاورًا جميلًا.

• العاملات إناث. في طائفة نحل العسل، النحلات اللواتي يبنين الأقراص، ويرعين الصغار، ويخرجن لجمع الرحيق، كلهنّ عاملات إناث (USDA). والأفعال الموجّهة إلى النحل في هاتين الآيتين جاءت بصيغة المؤنث. ويمكن أن يفسّر النحو العربي ذلك باسم الجمع وحده، فليس هذا دليلًا على شيء، لكنه توافق جميل.
• سُبُل مذلّلة. النحلة الجامعة التي تجد أزهارًا جيدة تعود فتؤدّي «رقصة اهتزازية» تخبر بها أخواتها باتجاه الغذاء ومسافته، وهو اكتشاف نال عنه كارل فون فريش جائزة نوبل لعام 1973 مع آخرين. ثم أكّد تتبّع النحل بالرادار لاحقًا أن النحلات المستقدَمة تطير مباشرة نحو المكان الذي وصفته الرقصة (Riley وزملاؤه، 2005).
• من بطونها، مختلفًا ألوانه. يحمل النحل الرحيق إلى الخلية في معدة العسل، وفي داخل الخلية يتناقله ويضيف إليه الإنزيمات ويبخّر ماءه حتى يصير عسلًا (Seeley، 1995). ويختلف لونه وطعمه وتركيبه باختلاف الأزهار التي جاء منها الرحيق (da Silva وزملاؤه، 2016).

و«شفاء للناس»؟ هناك أدلة حقيقية، ولها حدود. فقد وجدت مراجعة لمؤسسة Cochrane أن العسل يخفّف على الأرجح أعراض السعال عند الأطفال أفضل من عدم العلاج أو الدواء الوهمي، بينما لا يكاد يختلف عن أحد أدوية السعال الشائعة (Oduwole وزملاؤه، 2018). ووجدت مراجعة أخرى أن العسل يبدو أنه يُشفي الحروق ذات السماكة الجزئية أسرع من بعض الضمادات التقليدية، لكنها حكمت بأن معظم الأدلة منخفضة الجودة (Jull وزملاؤه، 2015). والعسل ليس شفاءً من كل شيء، ولا يجوز أبدًا إعطاؤه للرضّع دون 12 شهرًا، بسبب خطر التسمّم الوشيقي عند الرضّع (NHS).

وقد أمر النبي ﷺ رجلًا اشتكى أخوه بطنه أن يسقيه عسلًا. فعاد الرجل أكثر من مرة يقول إنه لم ينفعه، فقال النبي ﷺ: صدق الله وكذب بطن أخيك؛ فسقاه العسل مرة أخرى فبرأ (صحيح البخاري 5684، صحيح مسلم 2217). ويقرأ العلماء هذا درسًا في الثقة والمثابرة، لا بروتوكولًا طبيًا، ولا يغني عن مراجعة الطبيب.

النخلة والرياح اللواقح

يقول القرآن: «وَأَرْسَلْنَا الرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ» (القرآن 15:22). وفسّر ابن كثير الكلمة بالرياح التي تُلقح السحاب فيدرّ ماءً، وتُلقح الشجر فتتفتّح عن أوراقها وأكمامها وتحمل الثمر. ويعرف علماء النبات اليوم أن كثيرًا من النباتات، من الأعشاب إلى عدد كبير من الأشجار، تعتمد على الريح في حمل حبوب لقاحها (Ackerman، 2000).

والنخلة حالة خاصة. ففيها أشجار ذكور وأشجار إناث منفصلة (Chao وKrueger، 2007)، وقد اعتاد المزارعون منذ القدم نقل اللقاح من أزهار الذكور إلى الإناث باليد، لأن الاعتماد على الريح وحدها يعطي محصولًا أضعف (FAO). وكان أهل المدينة يفعلون ذلك تمامًا حين مرّ بهم النبي ﷺ. فقال إنه لا يظنّ ذلك يغني شيئًا، فتركوه، فجاء الثمر في ذلك العام رديئًا. فلمّا أخبروه قال: «أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ» (صحيح مسلم 2363). وفي رواية أخرى بيّن: إذا أمرهم بشيء من دينهم فليأخذوا به، وإذا قال شيئًا من رأيه فإنما هو بشر (صحيح مسلم 2362).

وهذا الخبر القصير من أوضح الدروس في هذا الموضوع كله. فالوحي يهدينا في الإيمان والعبادة؛ وكيفية تلقيح النخل تُتعلّم بالملاحظة والتجربة. وقد رسم النبي ﷺ نفسه هذا الحدّ، وفعل ذلك بتواضع.

ما يستطيع العلم أن يُثبته وما لا يستطيع

العلم بارع جدًّا في إخبارنا كيف تعمل الأشياء: بأيّ سرعة تبتعد المجرّات، وكيف تخبر النحلة أخواتها بمكان الأزهار. لكنه لم يُصمَّم ليخبرنا لماذا يوجد كون أصلًا، ولا من وراءه، ولا ما الذي ندين به في المقابل. وتلك هي الأسئلة التي يطرحها القرآن. يقول الله إنه سيُري الناس آياته في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبيّن لهم أنه الحق (القرآن 41:53). فالآية تستطيع أن تعمّق إيمانًا يبحث أصلًا. ولم يُرد لها قط أن تكون نتيجة مختبر تُكره على الإيمان.

لماذا يتجنّب أوّاب المبالغة في دعاوى «الإعجاز»

كثيرًا ما تذهب المقاطع الشائعة أبعد مما يذهب إليه هذا المقال، فتقول إن آية «تنبّأت» باكتشاف ما. ونحن لا نفعل، لأربعة أسباب.

• الصدق مأمور به. ينهى القرآن عن اتّباع ما ليس لنا به علم (القرآن 17:36). والقول إن آية «تُثبت» نظرية يدّعي أكثر مما نعلم.
• العلم يتغيّر. إن رُبط الإيمان بنظرية اليوم، بقي مكشوفًا حين تُراجَع النظرية. والآيات لا تحتاج إلى هذه المخاطرة.
• الدعاوى الضعيفة تهدم الثقة. فحين يجد القارئ المطّلع مبالغة واحدة، يكفّ عن الثقة بالباقي، ومنه ما هو صحيح.
• إنها تُخطئ غاية القرآن. فالقرآن هدى. وآياته موجودة لتُرجع الناس إلى الله، لا لكسب المناظرات.

لذلك تترك لعبة المعرفة وبطاقات المعرفة في أوّاب دعاوى مثل علم الأجنّة في القرآن مقدَّمًا برهانًا علميًا، وهو أمر مختلَف فيه أكاديميًا (Bigliardi، 2017)، وفكرة أن الجبال تمنع الزلازل، أو أن «البحرين» في 55:19–20 لا يختلطان أبدًا. وتترك كذلك الإعجاز العددي. والمنهج الكامل في التوثيق هو الأصل، وأعداد الوحي الحقيقية في الأعداد في القرآن والسنّة. وما يبقى بعد ذلك يكفي لعمر كامل من النظر.

الأسئلة الشائعة

المصادر

إحالات القرآن تفتح الآية على quran.com، وإحالات الحديث تفتح الرواية على sunnah.com حيث يمكن قراءة النصّ كاملًا. وروايات صحيح البخاري وصحيح مسلم مقبولة الصحة عند علماء الحديث؛ أما سائر الكتب فيُذكر الحكم بجانب الإحالة.

1. القرآن 88:17–20: النظر إلى الإبل والسماء والجبال والأرض.
2. القرآن 3:190–191: آيات في الخلق لأولي الألباب.
3. القرآن 2:2: الكتاب هدى.
4. القرآن 21:30: فتق السماوات والأرض، وجعل كل شيء حيّ من الماء.
5. القرآن 51:47: السماء بُنيت بأيدٍ، وإنّا لموسعون.
6. القرآن 78:6–7 و16:15: الجبال أوتادًا، ورواسي أن تميد الأرض.
7. القرآن 16:68–69: النحل، والشراب المختلف ألوانه من بطونها.
8. القرآن 15:22: الرياح اللواقح.
9. القرآن 41:53 و17:36: الآيات في الآفاق وفي الأنفس؛ والنهي عن اتّباع ما ليس لنا به علم.
10. القرآن 55:19–20: البحران والبرزخ بينهما.
11. صحيح البخاري 5684 وصحيح مسلم 2217: العسل للرجل الذي اشتكى بطنه.
12. صحيح مسلم 2362 وصحيح مسلم 2363: النخل: «أنتم أعلم بأمر دنياكم».
13. ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، عند 21:30 و15:22.
14. NASA Science, Why is water so important for life as we know it?
15. Cooper G.M. (2000). The Cell: A Molecular Approach, 2nd ed., “The Molecular Composition of Cells”, NCBI Bookshelf.
16. Planck Collaboration (2020). Planck 2018 results. VI. Cosmological parameters. Astronomy & Astrophysics.
17. Hubble E. (1929). A relation between distance and radial velocity among extra-galactic nebulae. Proceedings of the National Academy of Sciences.
18. Riess A.G. et al. (1998). Observational evidence from supernovae for an accelerating universe and a cosmological constant. The Astronomical Journal.
19. Perlmutter S. et al. (1999). Measurements of Ω and Λ from 42 high-redshift supernovae. The Astrophysical Journal.
20. The Nobel Prize in Physics 2011، التمدّد المتسارع للكون.
21. Airy G.B. (1855). On the computation of the effect of the attraction of mountain-masses, as disturbing the apparent astronomical latitude of stations in geodetic surveys. Philosophical Transactions of the Royal Society of London.
22. Encyclopaedia Britannica, Isostasy
23. U.S. Department of Agriculture, Pollinator Week fact sheet، تركيب الطائفة: العاملات كلهنّ إناث.
24. The Nobel Prize in Physiology or Medicine 1973، كارل فون فريش وكونراد لورنز ونيكولاس تينبرغن.
25. Riley J.R., Greggers U., Smith A.D. et al. (2005). The flight paths of honeybees recruited by the waggle dance. Nature.
26. Seeley T.D. (1995). Coordination of nectar collecting and nectar processing. The Wisdom of the Hive, Harvard University Press.
27. da Silva P.M. et al. (2016). Honey: chemical composition, stability and authenticity. Food Chemistry.
28. Oduwole O. et al. (2018). Honey for acute cough in children. Cochrane Database of Systematic Reviews.
29. Jull A.B. et al. (2015). Honey as a topical treatment for wounds. Cochrane Database of Systematic Reviews.
30. NHS, Foods to avoid giving babies and young children، لا عسل قبل 12 شهرًا.
31. Ackerman J.D. (2000). Abiotic pollen and pollination: ecological, functional, and evolutionary perspectives. Plant Systematics and Evolution.
32. Chao C.T. and Krueger R.R. (2007). The date palm (Phoenix dactylifera L.): overview of biology, uses, and cultivation. HortScience.
33. FAO, Date Palm Cultivation: pollination and bunch management
34. Bigliardi S. (2017). The “scientific miracle of the Qur’ān,” pseudoscience, and conspiracism. Zygon: Journal of Religion and Science.