O Alcorão chama a história de Yūsuf de “a mais bela das histórias” (Alcorão 12:3), e depois a conta como só ele sabe: em cenas. Uma camisa, um poço, uma caravana, um sonho com onze estrelas. Queríamos que qualquer pessoa pudesse percorrer essas cenas no intervalo do almoço. Por isso, recontamos a vida dos vinte e cinco profetas nomeados no Alcorão em baralhos de histórias para deslizar: 638 cartões, cada cena ancorada no versículo de onde vem.
Este post explica quem são os vinte e cinco, como um baralho é construído, as regras que nos recusamos a quebrar e por que achamos que cenas curtas e com fontes são uma boa forma de conhecer as pessoas que Deus escolheu para levar a Sua mensagem.
Quem são os vinte e cinco?
O Alcorão nomeia vinte e cinco profetas e mensageiros. Dezoito deles aparecem juntos numa só passagem da Sūrat al-Anʿām, que, depois da história de Ibrāhīm, nomeia profetas que Deus guiou antes e depois dele (Alcorão 6:83–86): Ibrāhīm, Isḥāq, Yaʿqūb, Nūḥ, Dāwūd, Sulaymān, Ayyūb, Yūsuf, Mūsā, Hārūn, Zakariyyā, Yaḥyā, ʿĪsā, Ilyās, Ismāʿīl, Al-Yasaʿ, Yūnus e Lūṭ. Os outros sete são nomeados em outros lugares: Ādam, Idrīs, Hūd, Ṣāliḥ, Shuʿayb, Dhul-Kifl e Muhammad ﷺ.
Eles não são os únicos profetas. O Alcorão diz que Deus enviou mensageiros cujas histórias Ele nos contou e mensageiros cujas histórias Ele não contou (Alcorão 4:164). Os crentes aprendem a honrar todos eles por igual: “Não fazemos distinção entre nenhum dos Seus mensageiros” (Alcorão 2:285). Os vinte e cinco são simplesmente os que podemos nomear com certeza, e é por isso que foram eles que ganharam baralhos. Dhū l-Qarnayn, cuja história é contada na Sūrat al-Kahf, não está entre eles, porque os sábios divergem sobre se ele foi um profeta ou um rei justo. Nosso guia dos profetas traz um breve perfil de cada um.
A forma de um baralho
A vida de cada profeta é uma sequência de cartões em ordem narrativa. A frente de um cartão apresenta a cena: “Os irmãos voltam com uma camisa ensanguentada.” Vire-o e você encontra a história contada numa prosa calorosa e simples; o próprio versículo em árabe com uma tradução, que você pode ouvir recitado; e, quando um hadith autêntico realmente acrescenta algo, o hadith com a sua coleção e o seu número. Hājar correndo entre as colinas até a fonte de Zamzam aparecer vem do Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3364. O jejum de ʿĀshūrāʾ, feito em agradecimento pelo salvamento de Mūsā no mar, vem do Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2004.
Todo baralho termina da mesma forma: com um cartão que chamamos de a medida do homem, um breve retrato do que fez daquele profeta quem ele foi. Para Yūsuf, não é a sua ascensão ao poder, mas o fato de o seu caráter nunca ter se dobrado, no poço, na escravidão, na mentira e na prisão.
Três regras que nos recusamos a quebrar
Só o que as fontes dizem. A tentação ao contar as histórias dos profetas é preencher as lacunas com folclore: as Isrāʾīliyyāt, detalhes que passaram de tradições mais antigas para as recontagens populares. O Profeta ﷺ permitiu que se transmitissem relatos dos Filhos de Israel (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3461), mas também disse aos seus companheiros que nem acreditassem nem desmentissem o que o Povo do Livro lhes contava, e que dissessem, em vez disso: “Cremos em Deus e no que nos foi revelado” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4485). Sábios clássicos como Ibn Taymiyyah dividiram esses relatos em três tipos: o que as nossas próprias fontes confirmam, o que elas contradizem e o que elas nem confirmam nem negam. Os cartões ficam no primeiro tipo.
Então, se o Alcorão é breve sobre um profeta, o baralho dele é breve. Dhul-Kifl e Al-Yasaʿ têm quatro cartões cada, e Idrīs tem cinco, com honestidade, em vez de vinte cartões inflados. Yūsuf, cuja surata conta a sua vida inteira, tem 74 cenas; Mūsā tem 60; Ādam tem 59; Ibrāhīm tem 54. Quando o Alcorão deixa um nome de fora, nós também deixamos: a mulher que tentou seduzir Yūsuf é “a mulher de al-ʿAzīz”, como a surata a chama, e não o nome que contadores de histórias posteriores lhe deram. O tamanho de um baralho é uma afirmação sobre as fontes, e mantemos essa afirmação verdadeira.
Linguagem simples. Os primeiros rascunhos em inglês diziam coisas como “seven ears of grain” (“sete espigas de grão”). Os leitores tropeçavam: ears, “orelhas”? Então reescrevemos como sete hastes de trigo e explicamos o sonho como você o explicaria a alguém próximo: sete vacas gordas e sete hastes verdes são sete anos de fartura; as magras e as secas são a fome que vem depois. A Escritura merece reverência; a explicação merece clareza. As duas não são inimigas.
Cada cena se sustenta sozinha. Você pode abrir um baralho na cena 40. Por isso, nenhum cartão depende do anterior; cada um nomeia de novo as suas pessoas e o seu momento. É mais difícil de escrever, e muito mais gentil de ler.
O tamanho de um baralho é uma afirmação sobre as fontes. Um baralho curto e honesto vale mais do que um longo e enfeitado.
Conferido duas vezes, em catorze idiomas
Os cartões foram escritos em inglês e árabe e depois traduzidos para mais doze idiomas, para o app e para este site. Quem traduz precisa entender cada frase com exatidão, e essa leitura atenta encontrou erros que tinham nos escapado. Um cartão de Yūsuf dizia que ele libertava da prisão o copeiro do rei; o Alcorão diz que ele interpretou o sonho do homem e predisse a sua libertação (Alcorão 12:41–42), então o cartão foi corrigido. Outro colocava a famosa resposta do Profeta ﷺ sobre o sol e a lua na boca do seu tio Abū Ṭālib, e foi consertado. Cada correção foi aplicada em todos os idiomas de uma vez. Descrevemos o método mais amplo em Autêntico por padrão.
A Sira, em oito capítulos
A vida do Profeta Muhammad ﷺ precisava de mais espaço do que um baralho. Virou oito: o nascimento e a infância; o jovem a quem chamavam al-Amīn; a primeira revelação; os anos de perseguição em Meca; a Viagem Noturna e a Hégira; Medina e as batalhas; os tratados e a conquista de Meca; e a despedida e o seu caráter. São 131 cartões, do ano do elefante a “hoje completei para vós a vossa religião” (Alcorão 5:3). Se a Hégira é a parte que você quer viver, e não só ler, a Jornada de catorze dias do app foi construída em torno dela; veja Percorrendo a Hégira.
Uma mensagem, muitas vidas
Leia os baralhos lado a lado e surge um padrão. Os cenários mudam completamente, de um barco num dilúvio a um palácio no Egito e a uma cidade no deserto, mas o chamado não muda. O Alcorão diz que todo mensageiro antes de Muhammad ﷺ recebeu a mesma revelação: não há divindade além de Deus, então adorai-O (Alcorão 21:25). O Profeta ﷺ colocou isso numa imagem de família: os profetas são irmãos de mães diferentes, e a sua religião é uma só (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3443).
Eles também eram plenamente humanos. O Alcorão observa que os mensageiros comiam e andavam pelos mercados (Alcorão 25:20), e os cartões tentam manter essa humanidade à vista: Mūsā com medo ao enfrentar o Faraó, Yaʿqūb chorando pelo filho, Yūnus clamando na escuridão. Quando perguntaram ao Profeta ﷺ quem é provado com mais severidade, ele respondeu: os profetas, depois os que mais se parecem com eles (Jāmiʿ at-Tirmidhī 2398, classificado como ḥasan ṣaḥīḥ por al-Albānī). Vistas assim, as suas vidas não são lendas distantes. São os exemplos mais claros que temos de pessoas que foram duramente provadas e continuaram voltando para Deus, que é exatamente o que significa a palavra awwāb.
Por que histórias?
O próprio Alcorão nos diz por que as conta. “Nas suas histórias há uma lição para as pessoas de entendimento” (Alcorão 12:111). E ao próprio Profeta ﷺ: tudo o que te relatamos das histórias dos mensageiros é para firmar o teu coração (Alcorão 11:120). As histórias dos profetas firmavam o coração de um crente antes mesmo de serem história. Nūḥ chamando o seu povo durante séculos, Ibrāhīm no fogo, Mūsā diante do mar, Ayyūb na sua doença, Yūnus na escuridão: cada um é uma pessoa sob pressão que manteve a fé, e cada um é um espelho para um tipo diferente de dia difícil.
Por que cartões, e não um livro?
Porque um cartão cabe num dia de verdade. Dois minutos numa fila são uma cena de Mūsā diante da sarça ardente, completa, com fonte, com o versículo recitado nos seus ouvidos. O formato toma emprestado o que os melhores apps de microaprendizagem descobriram sobre a atenção e o coloca a serviço de algo mais antigo e melhor. Há um Cartão do Dia, o progresso de cada baralho e uma sequência gentil: a mesma filosofia de tudo o que o Awwab faz. Pequeno, constante e honesto sobre as suas fontes.
Os 41 baralhos são gratuitos no seu navegador: os profetas, os 99 Nomes de Deus, as súplicas (duʿāʾ) de orientação, a ciência e os sinais da criação, e os números no Alcorão e na Suna. Comece por Yūsuf. É mesmo a mais bela das histórias.
Fontes
As referências do Alcorão abrem o versículo no quran.com, e as de hadith abrem a narração no sunnah.com, onde você pode ler o texto completo. As narrações do Ṣaḥīḥ al-Bukhārī e do Ṣaḥīḥ Muslim são aceitas como autênticas pelos sábios do hadith; para as outras coleções, a classificação aparece ao lado da referência.
- Alcorão 12:3: “a mais bela das histórias”.
- Alcorão 6:83–86: dezoito profetas nomeados numa só passagem.
- Alcorão 4:164: mensageiros cujas histórias foram contadas, e outros cujas histórias não foram.
- Alcorão 2:285: nenhuma distinção entre os Seus mensageiros.
- Alcorão 12:41–42 e 12:30: Yūsuf e o sonho do copeiro; a mulher de al-ʿAzīz.
- Alcorão 5:3: “hoje completei para vós a vossa religião”.
- Alcorão 12:111 e 11:120: uma lição para as pessoas de entendimento, e histórias que firmam o coração.
- Alcorão 21:25 e 25:20: uma só mensagem para todo mensageiro; mensageiros que comiam e andavam pelos mercados.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3443: os profetas são irmãos, e a sua religião é uma só.
- Jāmiʿ at-Tirmidhī 2398 (classificado como ḥasan ṣaḥīḥ por al-Albānī): os profetas são os provados com mais severidade.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3364: Hājar, Ismāʿīl e a fonte de Zamzam.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2004: o jejum de ʿĀshūrāʾ e o salvamento de Mūsā.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3461: a permissão para narrar dos Filhos de Israel.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4485: nem acreditar nem desmentir o Povo do Livro.
- Ibn Taymiyyah, Muqaddimah fī Uṣūl at-Tafsīr: os três tipos de relatos das escrituras anteriores.