El Corán llama a la historia de Yūsuf “el mejor de los relatos” (Corán 12:3), y luego la cuenta como solo él sabe hacerlo: en escenas. Una camisa, un pozo, una caravana, un sueño de once estrellas. Queríamos que cualquiera pudiera recorrer esas escenas en la hora del almuerzo. Así que volvimos a contar la vida de los veinticinco profetas mencionados en el Corán como mazos de historias para deslizar: 638 tarjetas, cada escena anclada en la aleya de la que proviene.
Esta entrada explica quiénes son los veinticinco, cómo se construye un mazo, las reglas que nos negamos a romper y por qué creemos que las escenas breves y con fuentes son una buena manera de conocer a las personas que Dios eligió para llevar Su mensaje.
¿Quiénes son los veinticinco?
El Corán menciona por su nombre a veinticinco profetas y mensajeros. Dieciocho de ellos aparecen juntos en un solo pasaje de Sūrat al-Anʿām, que, tras la historia de Ibrāhīm, nombra a profetas que Dios guio antes y después de él (Corán 6:83–86): Ibrāhīm, Isḥāq, Yaʿqūb, Nūḥ, Dāwūd, Sulaymān, Ayyūb, Yūsuf, Mūsā, Hārūn, Zakariyyā, Yaḥyā, ʿĪsā, Ilyās, Ismāʿīl, al-Yasaʿ, Yūnus y Lūṭ. Los otros siete se mencionan en otros lugares: Ādam, Idrīs, Hūd, Ṣāliḥ, Shuʿayb, Dhū l-Kifl y Muḥammad ﷺ.
No son los únicos profetas. El Corán dice que Dios envió mensajeros cuyas historias nos ha contado y mensajeros cuyas historias no (Corán 4:164). A los creyentes se les enseña a honrarlos a todos por igual: “No hacemos distinción entre ninguno de Sus mensajeros” (Corán 2:285). Los veinticinco son simplemente los que podemos nombrar con certeza, y por eso son para quienes creamos mazos. Dhū l-Qarnayn, cuya historia se cuenta en Sūrat al-Kahf, no está entre ellos, porque los sabios difieren sobre si fue un profeta o un rey justo. Nuestra guía de los profetas tiene un breve perfil de cada uno.
La forma de un mazo
La vida de cada profeta es una secuencia de tarjetas en orden narrativo. El frente de una tarjeta plantea la escena: “Los hermanos vuelven con una camisa ensangrentada.” Dale la vuelta y encontrarás la historia contada en una prosa cálida y sencilla; la aleya misma en árabe con una traducción, que puedes escuchar recitada; y, cuando un hadiz auténtico de verdad aporta algo, el hadiz con su colección y su número. Hājar corriendo entre las colinas hasta que aparece Zamzam viene de Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3364. El ayuno de ʿĀshūrāʾ, guardado en agradecimiento por la salvación de Mūsā en el mar, viene de Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2004.
Cada mazo termina de la misma manera: con una tarjeta que llamamos la medida del hombre, un breve retrato de lo que hizo de este profeta quien fue. En el caso de Yūsuf no es su ascenso al poder, sino que su carácter nunca se quebró a través del pozo, la esclavitud, la mentira y la cárcel.
Tres reglas que nos negamos a romper
Solo lo que dicen las fuentes. La tentación al contar historias de profetas es llenar los vacíos con folclore: las Isrāʾīliyyāt, detalles que pasaron de tradiciones más antiguas a los relatos populares. El Profeta ﷺ permitió transmitir relatos de los Hijos de Israel (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3461), pero también dijo a sus compañeros que no creyeran ni desmintieran lo que les contaba la Gente del Libro, y que dijeran en cambio: “Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4485). Sabios clásicos como Ibn Taymiyyah clasificaron estos relatos en tres tipos: lo que nuestras propias fuentes confirman, lo que contradicen y lo que ni confirman ni niegan. Las tarjetas se limitan al primer tipo.
Así que, si el Corán es breve sobre un profeta, su mazo es breve. Dhū l-Kifl y al-Yasaʿ tienen cuatro tarjetas cada uno e Idrīs tiene cinco, con honestidad, en lugar de veinte infladas. Yūsuf, cuya sura cuenta toda su vida, tiene 74 escenas; Mūsā tiene 60; Ādam tiene 59; Ibrāhīm tiene 54. Cuando el Corán omite un nombre, nosotros también: la mujer que intentó seducir a Yūsuf es “la esposa de al-ʿAzīz”, como la llama la sura, no el nombre que le dieron después los narradores. La extensión de un mazo es una afirmación sobre las fuentes, y mantenemos esa afirmación verdadera.
Lenguaje sencillo. Los primeros borradores en inglés decían cosas como “seven ears of grain” (siete espigas de grano). Los lectores se tropezaban: ¿ears, orejas? Así que lo reescribimos como siete tallos de trigo, y explicamos el sueño como se lo explicarías a un amigo: siete vacas gordas y siete tallos verdes son siete años de abundancia; las flacas y los secos son la hambruna que sigue. La Escritura merece reverencia; la explicación merece claridad. Las dos no son enemigas.
Cada escena se sostiene sola. Podrías abrir un mazo en la escena 40. Así que ninguna tarjeta depende de la anterior; cada una nombra de nuevo a sus personajes y su momento. Es más difícil de escribir, y mucho más amable de leer.
La extensión de un mazo es una afirmación sobre las fuentes. Un mazo breve y honesto vale más que uno largo y adornado.
Revisado dos veces, en catorce idiomas
Las tarjetas se escribieron en inglés y en árabe y luego se tradujeron a doce idiomas más, para la app y para este sitio web. Quien traduce tiene que entender cada frase con exactitud, y esa lectura atenta detectó errores que se nos habían pasado. Una tarjeta de Yūsuf decía que él liberaba de la cárcel al copero del rey; el Corán dice que interpretó el sueño de ese hombre y predijo su liberación (Corán 12:41–42), así que la tarjeta se corrigió. Otra ponía en boca de su tío Abū Ṭālib la famosa respuesta del Profeta ﷺ sobre el sol y la luna, y se arregló. Cada corrección pasó a todos los idiomas a la vez. Describimos el método general en Auténtico por defecto.
La Sira, en ocho capítulos
La vida del Profeta Muḥammad ﷺ necesitaba más espacio que un solo mazo. Se convirtió en ocho: el nacimiento y la infancia; el joven al que llamaban al-Amīn; la primera revelación; los años de persecución en La Meca; el Viaje Nocturno y la Hégira; Medina y las batallas; los tratados y la apertura de La Meca; y la despedida y su carácter. Son 131 tarjetas, desde el año del elefante hasta “hoy les he perfeccionado su religión” (Corán 5:3). Si la Hégira es la parte que quieres vivir en lugar de leer, el Viaje de catorce días de la app está construido en torno a ella; consulta Recorrer la Hégira.
Un mensaje, muchas vidas
Lee los mazos uno junto al otro y aparece un patrón. Los escenarios cambian por completo, de una barca en un diluvio a un palacio en Egipto o a una ciudad en el desierto, pero el llamado no. El Corán dice que a todo mensajero antes de Muḥammad ﷺ se le dio la misma revelación: no hay más dios que Dios, así que adórenlo (Corán 21:25). El Profeta ﷺ lo expresó con una imagen familiar: los profetas son hermanos de distintas madres, y su religión es una sola (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3443).
También fueron plenamente humanos. El Corán señala que los mensajeros comían y andaban por los mercados (Corán 25:20), y las tarjetas intentan no perder de vista esa humanidad: Mūsā con miedo ante el Faraón, Yaʿqūb llorando por su hijo, Yūnus clamando desde la oscuridad. Cuando le preguntaron al Profeta ﷺ quiénes son los más duramente probados, respondió: los profetas, y luego quienes más se les parecen (Jāmiʿ at-Tirmidhī 2398, calificado ḥasan ṣaḥīḥ por al-Albānī). Vistas así, sus vidas no son leyendas lejanas. Son los ejemplos más claros que tenemos de personas que fueron duramente probadas y siguieron volviendo a Dios, que es exactamente lo que significa la palabra awwāb.
¿Por qué historias?
El Corán nos dice por qué las cuenta. “En sus historias hay una lección para quienes tienen entendimiento” (Corán 12:111). Y al propio Profeta ﷺ: todo lo que te relatamos de las historias de los mensajeros es para afianzar tu corazón (Corán 11:120). Las historias de los profetas afianzaban el corazón de un creyente antes de ser historia. Nūḥ llamando a su pueblo durante siglos, Ibrāhīm en el fuego, Mūsā en el mar, Ayyūb en su enfermedad, Yūnus en la oscuridad: cada uno es una persona bajo presión que mantuvo la fe, y cada uno es un espejo para un tipo distinto de día difícil.
¿Por qué tarjetas y no un libro?
Porque una tarjeta cabe en un día real. Dos minutos en una fila son una escena de Mūsā ante la zarza ardiente, completa, con su fuente y con la aleya recitada en tus oídos. El formato toma lo que las mejores apps de microaprendizaje descubrieron sobre la atención y lo pone al servicio de algo más antiguo y mejor. Hay una Tarjeta del día, progreso por mazo y una racha amable: la misma filosofía que todo lo que hace Awwab. Pequeño, constante y honesto sobre sus fuentes.
Los 41 mazos son gratuitos en tu navegador: los profetas, los 99 Nombres de Dios, las súplicas de guía, la ciencia y los signos de la creación, y los números en el Corán y la Sunna. Empieza con Yūsuf. De verdad es el mejor de los relatos.
Fuentes
Las referencias del Corán abren la aleya en quran.com y las de hadiz abren la narración en sunnah.com, donde puedes leer el texto completo. Los sabios del hadiz aceptan como auténticas las narraciones de Ṣaḥīḥ al-Bukhārī y Ṣaḥīḥ Muslim; para las demás colecciones, la calificación aparece junto a la referencia.
- Corán 12:3: “el mejor de los relatos”.
- Corán 6:83–86: dieciocho profetas mencionados en un solo pasaje.
- Corán 4:164: mensajeros cuyas historias se han contado, y otros cuyas historias no.
- Corán 2:285: ninguna distinción entre Sus mensajeros.
- Corán 12:41–42 y 12:30: Yūsuf y el sueño del copero; la esposa de al-ʿAzīz.
- Corán 5:3: “hoy les he perfeccionado su religión”.
- Corán 12:111 y 11:120: una lección para quienes tienen entendimiento, e historias que afianzan el corazón.
- Corán 21:25 y 25:20: un mismo mensaje para todo mensajero; mensajeros que comían y andaban por los mercados.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3443: los profetas son hermanos, y su religión es una sola.
- Jāmiʿ at-Tirmidhī 2398 (calificado ḥasan ṣaḥīḥ por al-Albānī): los profetas son los más duramente probados.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3364: Hājar, Ismāʿīl y el manantial de Zamzam.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2004: el ayuno de ʿĀshūrāʾ y la salvación de Mūsā.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3461: el permiso para transmitir relatos de los Hijos de Israel.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4485: ni creer ni desmentir a la Gente del Libro.
- Ibn Taymiyyah, Muqaddimah fī Uṣūl at-Tafsīr: los tres tipos de relatos de las escrituras anteriores.