Quando você abre o Awwab pela primeira vez, ele não lhe entrega um painel. Ele lhe entrega uma estrada: catorze dias que seguem o traçado da viagem mais decisiva da história islâmica, a Hégira. Voltar à oração é uma migração, e as migrações se percorrem um dia de cada vez.
Há catorze séculos, o Profeta ﷺ deixou a cidade que mais amava, porque ficar significava que a sua fé e a sua comunidade não sobreviveriam ali. Ele e Abū Bakr saíram de Meca às escondidas e se esconderam na caverna de Thawr enquanto grupos de busca vasculhavam os morros. Depois veio a longa travessia, guiada ao longo da costa, longe das rotas habituais. E, no fim dela, Medina, uma cidade que seria construída em torno da oração, da fraternidade e de um recomeço.
Escolhemos esse traçado de propósito. Quem já se afastou da oração e decidiu voltar conhece bem essas três estações, mesmo que nunca lhes tenha dado nome. Este post percorre cada uma delas como as fontes autênticas a descrevem, o que ela ensina sobre o retorno e como a Jornada no Awwab é construída em torno dela.
Por que a Hégira, e não um gráfico de hábitos?
A palavra hijrah significa deixar um lugar por outro, e o Profeta ﷺ lhe deu um sentido interior que está aberto a todos. O primeiríssimo hadith do Ṣaḥīḥ al-Bukhārī trata disso: as obras são julgadas pelas intenções, e aquele cuja migração for por Deus e pelo Seu Mensageiro, a sua migração é por Deus e pelo Seu Mensageiro (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1). Ele também disse que o verdadeiro emigrante é aquele que deixa o que Deus proibiu (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 10). Depois da conquista de Meca, ele disse às pessoas que a migração de Meca tinha terminado, mas que o esforço e a boa intenção permanecem (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2783).
Então todo muçulmano que volta à oração está fazendo uma pequena hijrah própria: deixando um hábito, uma turma ou uma tela, e indo em direção a algo melhor. O Alcorão promete que quem deixar o seu lar pela causa de Deus encontrará na terra espaço e fartura (Alcorão 4:100). Essa é uma história que vale a pena percorrer, e é muito mais gentil do que um X vermelho num gráfico.
Os dias na Caverna
A Hégira começa escondida. ʿĀʾishah descreveu como o Profeta ﷺ e o pai dela chegaram a uma caverna no monte Thawr e ficaram ali por três noites (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Nada naquelas noites parecia progresso. Dois homens sentados no escuro, enquanto o povo de Meca oferecia uma recompensa pela captura deles.
No entanto, a caverna estava cheia de uma preparação silenciosa. Asmāʾ, a filha de Abū Bakr, cortou um pedaço do seu cinto para amarrar a sacola de comida deles, e ficou conhecida para sempre como Dhāt an-Niṭāqayn, “a dos dois cintos”. O irmão dela, ʿAbdullāh, passava cada noite com eles e voltava às escondidas para Meca antes da aurora, para lhes trazer notícias de cada trama. ʿĀmir ibn Fuhayrah pastoreava ovelhas por perto e lhes levava leite fresco depois de escurecer, e então afastava o rebanho antes do amanhecer (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Uma casa inteira tornou a viagem possível, em silêncio.
E naquela escuridão veio um dos momentos mais íntimos do Alcorão. Abū Bakr viu os pés dos perseguidores na entrada da caverna e sussurrou que, se um deles olhasse para baixo, os veria. O Profeta ﷺ respondeu: “O que pensas de dois, quando Deus é o terceiro deles?” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3653, Ṣaḥīḥ Muslim 2381). O Alcorão preserva o momento:
إِذْ يَقُولُ لِصَـٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا
“…quando ele disse ao seu companheiro: Não te entristeças; Deus está conosco.”
Alcorão 9:40
Os primeiros dias de qualquer retorno são assim. Nada parece diferente por fora, e você ainda não “conquistou” nada. Os dias iniciais do Awwab são tranquilos de propósito: uma única intenção sincera, uma primeira oração, uma primeira noite de lembrança. A caverna ensina duas coisas ao mesmo tempo. O Profeta ﷺ planejou com cuidado, com provisões, um vigia e um guia, e confiou totalmente em Deus. Tomar as providências e confiar em Deus nunca estiveram em competição.
A Travessia
Depois vem o meio sem glamour. Os dois viajantes tinham contratado um guia que conhecia o deserto, um homem que ainda seguia a religião dos Quraysh, e confiaram a ele os seus camelos. Depois de três noites, ele levou os camelos até a caverna, como prometido, e os guiou ao longo da costa (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Competência e honestidade eram o que importava, e ele entregou as duas.
O perigo não acabou quando eles deixaram a caverna. Surāqah ibn Mālik soube que os viajantes tinham sido vistos e cavalgou atrás deles, de olho na recompensa. Quando se aproximava, o seu cavalo tropeçou e as patas dianteiras afundaram no chão até os joelhos. Ele desistiu da perseguição, ofereceu-lhes provisões, que eles recusaram, e pediu uma promessa escrita de segurança, que ʿĀmir ibn Fuhayrah redigiu para ele (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906). O homem que tinha saído para capturá-los voltou para casa com uma promessa de segurança na mão.
É aqui que a maioria dos hábitos modernos morre: na segunda semana, quando a novidade se apaga e a vida antiga chama. Os dias do meio da Jornada do Awwab foram feitos exatamente para esse trecho, com o Escudo segurando os apps que você escolhe até você rezar, as orações de cada dia visíveis no mapa da jornada e lembretes curtos que pedem fôlego, não velocidade. A travessia ensina que a constância é uma forma de coragem, e que a ajuda muitas vezes vem de onde você não esperava.
A Hégira não foi um passeio de tapete voador. Foram dias de caminhada. O seu retorno também é.
A chegada a Medina
Em Medina, os muçulmanos tinham ouvido que o Profeta ﷺ deixara Meca. Toda manhã, eles iam até o campo de lava na borda da cidade e esperavam até que o calor do meio-dia os mandasse de volta para casa. Um dia, logo depois de terem voltado, um homem no telhado de um forte viu os viajantes ao longe e gritou a notícia, e a cidade correu para recebê-los (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906).
A primeira coisa que o Profeta ﷺ construiu foi uma mesquita. Ele ficou com o povo de Qubāʾ e fundou a mesquita de lá, depois seguiu para a cidade. Onde o seu camelo se ajoelhou, num terreno que pertencia a dois meninos órfãos, ele construiu a mesquita que se tornou a sua, e carregou ele mesmo os tijolos de barro (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906). A nova vida foi organizada em torno da oração desde o primeiro tijolo.
A segunda coisa que ele construiu foi a fraternidade. Ele formou pares entre os emigrantes de Meca e membros dos Anṣār, os crentes de Medina. Quando Saʿd ibn ar-Rabīʿ ofereceu a ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf metade de tudo o que tinha, ʿAbd ar-Raḥmān lhe agradeceu, pediu bênçãos para a família e os bens dele e pediu apenas que lhe mostrassem o caminho do mercado (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2049). Generosidade de um lado, dignidade do outro: é assim que um recomeço se parece quando é compartilhado.
Os últimos dias da Jornada do Awwab tratam de construir a sua própria Medina: as rotinas, as âncoras e os pequenos atos de adoração que transformam duas semanas de esforço num modo de viver. No fim, o app dá um passo para trás e volta a ser o que sempre deveria ser: um companheiro, não uma muleta.
Como a Jornada funciona no app
A Jornada dura catorze dias, e o seu mapa é dividido nos mesmos três atos: três dias na Caverna, oito dias de Travessia e três dias de chegada a Medina. Isso dá setenta orações ao todo, cinco por dia. Um dia no mapa se completa quando você registra as suas cinco orações, e cada dia traz uma breve cena da Hégira, um pequeno ato e uma reflexão. Lembretes suaves de manhã e ao meio-dia podem dizer a você onde está na estrada, e você pode desativá-los.
Os catorze dias são uma moldura para o seu retorno, não um cronograma histórico da Hégira. As fontes nos dão as três noites na caverna, o guia, a estrada da costa, Surāqah e a chegada. Elas não dão um itinerário dia a dia, então não inventamos um.
Se um dia escapar, a Jornada não dá bronca. Você retoma de onde está, porque os companheiros também tiveram dias difíceis naquela estrada, e continuaram caminhando.
Uma história, não uma lista de tarefas
As listas de tarefas falam com o calendário, e as histórias falam com o coração. Uma lista diz “dia 8 de 14”. Uma história diz “agora você está no deserto; os companheiros também sentiram isso, e seguiram em frente”. Quando os companheiros escolheram onde começar o calendário islâmico, não partiram do nascimento do Profeta ﷺ nem da primeira revelação, mas da sua chegada a Medina (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3934). Tudo o que veio depois começou com uma viagem difícil em direção a uma vida melhor. O seu retorno à oração merece ser emoldurado com essa dignidade.
A Jornada está no app para iPhone e para Android. Se você quer a própria história, os Cartões de Orientação contam a vida do Profeta ﷺ em oito capítulos, incluindo a Viagem Noturna e a Hégira, ao lado da vida de todos os 25 profetas nomeados no Alcorão.
Fontes
As referências do Alcorão abrem o versículo no quran.com, e as de hadith abrem a narração no sunnah.com, onde você pode ler o texto completo. As narrações do Ṣaḥīḥ al-Bukhārī e do Ṣaḥīḥ Muslim são aceitas como autênticas pelos sábios do hadith; para as outras coleções, a classificação aparece ao lado da referência.
- Alcorão 9:40: “Não te entristeças; Deus está conosco.”
- Alcorão 4:100: quem emigra por Deus encontra na terra espaço e fartura.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1: as obras dependem das intenções, e a migração por Deus e pelo Seu Mensageiro.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 10: o emigrante é aquele que deixa o que Deus proibiu.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2783: não há migração depois da conquista de Meca, mas o esforço e a intenção permanecem.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905: o relato de ʿĀʾishah: Asmāʾ, as três noites em Thawr, ʿĀmir ibn Fuhayrah e o guia.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3653 e Ṣaḥīḥ Muslim 2381: “O que pensas de dois, quando Deus é o terceiro deles?”
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906: a perseguição de Surāqah, a chegada, Qubāʾ e a construção da mesquita do Profeta ﷺ.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2049: ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf e Saʿd ibn ar-Rabīʿ.
- Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3934: o calendário contado a partir da chegada a Medina.