Hicret yolunda, on dört gün boyunca

Awwab'ı ilk kez açtığınızda size bir kontrol paneli sunmaz. Size bir yol sunar: İslam tarihinin en önemli sonuçlar doğuran yolculuğu olan Hicret'in izini süren on dört gün. Namaza geri dönmek gerçekten de bir göçtür ve göçler gün gün yürünür.

On dört asır önce Peygamberimiz ﷺ en çok sevdiği şehirden ayrıldı; çünkü orada kalmak, imanının ve topluluğunun ayakta kalamayacağı anlamına geliyordu. Hz. Ebû Bekir ile birlikte Mekke'den gizlice çıktılar ve arama ekipleri tepeleri tararken Sevr mağarasına saklandılar. Sonra, bilinen yollardan uzakta, sahil boyunca rehberlik edilen uzun yolculuk geldi. Ve sonunda: namaz, kardeşlik ve yeni bir başlangıç etrafında inşa edilecek bir şehir olan Medine.

Bu yapıyı bilerek seçtik. Namazdan uzaklaşıp geri dönmeye karar vermiş herkes bu üç dönemi, onlara hiç ad vermemiş olsa bile, iyi bilir. Bu yazı her birini sahih kaynakların anlattığı şekliyle, geri dönüş hakkında ne öğrettiğini ve Awwab'daki Yolculuk'un bunun etrafında nasıl kurulduğunu ele alıyor.

Neden bir alışkanlık çizelgesi değil de Hicret?

Hicret kelimesi bir yeri bırakıp başka bir yere gitmek demektir ve Peygamberimiz ﷺ ona herkese açık, içsel bir anlam da vermiştir. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī'nin ilk hadisi bununla ilgilidir: Ameller niyetlere göredir; kimin hicreti Allah'a ve Resûlü'ne ise, onun hicreti Allah'a ve Resûlü'nedir (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1). Gerçek muhacirin, Allah'ın yasakladıklarını terk eden kimse olduğunu da buyurmuştur (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 10). Mekke'nin fethinden sonra insanlara Mekke'den hicretin sona erdiğini, ama cihadın ve iyi niyetin devam ettiğini söylemiştir (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2783).

Yani namaza geri dönen her Müslüman kendi küçük hicretini yapar: bir alışkanlığı, bir kalabalığı ya da bir ekranı bırakıp daha iyi bir şeye doğru yürür. Kur'an, Allah rızası için yurdunu terk edenin yeryüzünde geniş bir yer ve bolluk bulacağını vaat eder (Kur'an 4:100). Bu, yürünmeye değer bir hikâyedir ve bir çizelgedeki kırmızı çarpıdan çok daha merhametlidir.

Mağaradaki günler

Hicret gizlilik içinde başlar. Hz. Âişe, Peygamberimizin ﷺ ve babasının Sevr dağındaki bir mağaraya ulaştığını ve orada üç gece kaldıklarını anlatmıştır (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). O gecelerde hiçbir şey ilerleme gibi görünmüyordu. Mekkeliler yakalanmaları için ödül vaat ederken iki adam karanlıkta oturuyordu.

Yine de mağara sessiz bir hazırlıkla doluydu. Hz. Ebû Bekir'in kızı Hz. Esmâ, azık torbalarını bağlamak için kuşağından bir parça kesti ve bundan sonra “iki kuşaklı” anlamına gelen Zâtü'n-Nitâkayn diye anıldı. Kardeşi Abdullah her geceyi onlarla geçiriyor ve her tuzaktan onlara haber getirebilmek için şafaktan önce gizlice Mekke'ye dönüyordu. Âmir b. Füheyre yakınlarda koyun otlatıyor, karanlık çöktükten sonra onlara taze süt getiriyor, sonra şafaktan önce sürüyü uzaklaştırıyordu (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Koca bir aile, yolculuğu sessizce mümkün kıldı.

Ve o karanlıkta Kur'an'ın en içten anlarından biri yaşandı. Hz. Ebû Bekir mağaranın ağzında takipçilerin ayaklarını gördü ve içlerinden biri aşağı baksa kendilerini göreceğini fısıldadı. Peygamberimiz ﷺ şöyle cevap verdi: “Üçüncüleri Allah olan iki kişi hakkında ne düşünürsün?” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3653, Ṣaḥīḥ Muslim 2381). Kur'an o anı korur:

Her geri dönüşün ilk günleri böyle hissettirir. Dışarıdan hiçbir şey farklı görünmez ve henüz hiçbir şey “başarmış” değilsinizdir. Awwab'ın ilk günleri bilerek sakindir: tek bir samimi niyet, ilk namaz, ilk zikir akşamı. Mağara aynı anda iki şey öğretir. Peygamberimiz ﷺ azıkla, bir gözcüyle ve bir rehberle dikkatle plan yaptı ve Allah'a tamamen tevekkül etti. Sebeplere sarılmak ile Allah'a dayanmak hiçbir zaman birbirine rakip olmadı.

Yol

Sonra gösterişsiz orta kısım gelir. İki yolcu, çölü bilen, hâlâ Kureyş'in dinine bağlı bir adamı rehber olarak tutmuş ve develerini ona emanet etmişti. Üç gece sonra adam, söz verdiği gibi develeri mağaraya getirdi ve onları sahil boyunca götürdü (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Önemli olan ehliyet ve dürüstlüktü; o da ikisini de gösterdi.

Tehlike mağaradan çıkınca bitmedi. Sürâka b. Mâlik yolcuların görüldüğünü duydu ve ödülü umarak peşlerine düştü. Yaklaştığında atı tökezledi ve ön ayakları dizlerine kadar yere battı. Takibi bıraktı, onlara erzak teklif etti, onlar kabul etmedi; o da yazılı bir eman istedi ve Âmir b. Füheyre bunu onun için yazdı (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906). Onları yakalamak için yola çıkan adam, elinde bir eman mektubuyla evine döndü.

Bugünkü alışkanlıkların çoğu burada ölür: yeniliğin solduğu ve eski hayatın çağırdığı ikinci hafta. Awwab'daki Yolculuk'un orta günleri tam olarak bu dönem için kurulmuştur: Kalkan, seçtiğiniz uygulamaları siz namazınızı kılana kadar bekletir, her günün namazları yolculuk haritasında görünür hâle gelir ve kısa hatırlatmalar hıza değil dayanıklılığa yöneliktir. Yol, istikrarın bir cesaret biçimi olduğunu ve yardımın çoğu zaman beklemediğiniz yönlerden geldiğini öğretir.

Hicret uçan halıyla yapılmadı. Günlerce yürünerek yapıldı. Sizin dönüşünüz de öyle.

Medine'ye varış

Medine'deki Müslümanlar, Peygamberimizin ﷺ Mekke'den ayrıldığını duymuşlardı. Her sabah şehrin kenarındaki kara taşlık alana çıkıyor ve öğle sıcağı onları evlerine dönmeye zorlayana kadar bekliyorlardı. Bir gün, döndükten hemen sonra, bir kalenin damındaki bir adam yolcuları uzaktan gördü ve haberi bağırarak duyurdu; bütün şehir onları karşılamaya koştu (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906).

Peygamberimizin ﷺ inşa ettiği ilk şey bir mescitti. Kuba halkının yanında kaldı ve oradaki mescidi kurdu, sonra şehre doğru ilerledi. Devesinin çöktüğü yerde, iki yetim çocuğa ait bir avluda, kendi mescidi olacak mescidi inşa etti ve kerpiçleri bizzat kendisi taşıdı (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906). Yeni hayat, ilk kerpicinden itibaren namaz etrafında düzenlendi.

İnşa ettiği ikinci şey kardeşlikti. Mekke'den gelen muhacirleri, Medine'nin müminleri olan Ensar'dan kişilerle kardeş yaptı. Sa'd b. Rebî, Abdurrahman b. Avf'a sahip olduğu her şeyin yarısını teklif ettiğinde Abdurrahman ona teşekkür etti, ailesi ve malı için bereket diledi ve yalnızca kendisine çarşının yolunun gösterilmesini istedi (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2049). Bir yanda cömertlik, öbür yanda onur: Paylaşılan yeni bir başlangıç böyle görünür.

Awwab'daki Yolculuk'un son günleri, kendi Medinenizi kurmakla ilgilidir: iki haftalık çabayı bir yaşam biçimine dönüştüren düzenler, dayanak noktaları ve küçük ibadetler. Sonunda uygulama, her zaman olması gereken şeye çekilir: bir koltuk değneği değil, bir yol arkadaşı.

Yolculuk uygulamada nasıl işler?

Yolculuk on dört gün sürer ve haritası aynı üç bölüme ayrılmıştır: Mağara'da üç gün, Yol'da sekiz gün ve Medine'ye varışta üç gün. Bu, günde beş olmak üzere toplam yetmiş namaz eder. Haritadaki bir gün, o günün beş namazının hepsini kaydettiğinizde tamamlanır ve her gün Hicret'ten kısa bir sahne, küçük bir amel ve bir tefekkür taşır. Nazik sabah ve öğle hatırlatmaları size yolun neresinde olduğunuzu söyleyebilir; bunları kapatabilirsiniz.

On dört gün, Hicret'in tarihî bir takvimi değil, sizin dönüşünüz için bir çerçevedir. Kaynaklar bize mağaradaki üç geceyi, rehberi, sahil yolunu, Sürâka'yı ve varışı verir. Gün gün bir güzergâh vermezler; biz de uydurmayız.

Bir gün aksarsa Yolculuk sizi azarlamaz. Bulunduğunuz yerden devam edersiniz; çünkü sahabe de o yolda zor günler yaşadı ve yürümeye devam etti.

Bir kontrol listesi değil, bir hikâye

Kontrol listeleri takvime, hikâyeler kalbe hitap eder. Bir kontrol listesi “14 günün 8. günü” der. Bir hikâye ise “Şimdi çöldesin; sahabe de bunu hissetti ve yola devam etti” der. Sahabe, İslami takvimin nereden başlayacağını seçtiklerinde Peygamberimizin ﷺ doğumundan ya da ilk vahiyden değil, onun Medine'ye varışından başlattılar (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3934). Sonra gelen her şey, daha iyi bir hayata doğru zorlu bir yolculukla başladı. Namaza dönüşünüz de bu onurla çerçevelenmeyi hak ediyor.

Yolculuk, iPhone ve Android'deki uygulamada yer alıyor. Hikâyenin kendisini istiyorsanız, Hidayet Kartları Peygamberimizin ﷺ hayatını, Mirac ve Hicret dahil sekiz bölümde, Kur'an'da adı geçen 25 peygamberin hayatıyla birlikte anlatıyor.

Kaynaklar

Kur'an atıfları ayeti quran.com'da, hadis atıfları ise rivayeti sunnah.com'da açar; buralarda metnin tamamını okuyabilirsiniz. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī ve Ṣaḥīḥ Muslim'deki rivayetler hadis âlimlerince sahih kabul edilir; diğer eserler için hadisin derecesi atfın yanında verilmiştir.

1. Kur'an 9:40: “Üzülme, Allah bizimle beraberdir.”
2. Kur'an 4:100: Allah için hicret eden yeryüzünde geniş bir yer ve bolluk bulur.
3. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1: ameller niyetlere göredir ve Allah'a ve Resûlü'ne hicret.
4. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 10: muhacir, Allah'ın yasakladıklarını terk edendir.
5. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2783: Mekke'nin fethinden sonra hicret yoktur, ama cihat ve niyet devam eder.
6. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905: Hz. Âişe'nin anlatımı: Hz. Esmâ, Sevr'deki üç gece, Âmir b. Füheyre ve rehber.
7. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3653 ve Ṣaḥīḥ Muslim 2381: “Üçüncüleri Allah olan iki kişi hakkında ne düşünürsün?”
8. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906: Sürâka'nın takibi, varış, Kuba ve Peygamberimizin ﷺ mescidinin inşası.
9. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2049: Abdurrahman b. Avf ve Sa'd b. Rebî.
10. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3934: Medine'ye varıştan itibaren sayılan takvim.