Menapaki hijrah, hari demi hari selama empat belas hari

Saat Anda membuka Awwab untuk pertama kalinya, aplikasi ini tidak menyodorkan dasbor. Aplikasi ini menyodorkan sebuah jalan: empat belas hari yang menelusuri bentuk perjalanan paling menentukan dalam sejarah Islam, yaitu hijrah. Kembali kepada salat adalah sebuah hijrah, dan hijrah ditempuh hari demi hari.

Empat belas abad yang lalu, Nabi ﷺ meninggalkan kota yang paling beliau cintai karena tetap tinggal di sana berarti iman dan umat beliau tidak akan bisa bertahan. Beliau dan Abu Bakar diam-diam keluar dari Makkah dan bersembunyi di Gua Tsur sementara para pemburu menyisir perbukitan. Lalu datang penyeberangan yang panjang, dipandu menyusuri pesisir, menjauhi jalan-jalan yang biasa dilalui. Dan di ujungnya: Madinah, kota yang akan dibangun di atas salat, persaudaraan, dan awal yang baru.

Kami sengaja memilih bentuk itu. Siapa pun yang pernah menjauh dari salat lalu memutuskan untuk kembali sangat mengenal ketiga masa ini, meskipun mungkin tidak pernah menamainya. Tulisan ini menelusuri masing-masing masa sebagaimana digambarkan oleh sumber-sumber yang sahih, apa yang diajarkannya tentang kembali, dan bagaimana Perjalanan di Awwab dibangun di atasnya.

Mengapa hijrah, dan bukan grafik kebiasaan?

Kata hijrah berarti meninggalkan satu tempat menuju tempat lain, dan Nabi ﷺ memberinya makna batin yang terbuka bagi semua orang. Hadis pertama dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī membahasnya: amal itu tergantung niatnya, dan siapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1). Beliau juga bersabda bahwa orang yang benar-benar berhijrah adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang Allah (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 10). Setelah Fathu Makkah, beliau memberi tahu orang-orang bahwa hijrah dari Makkah telah berakhir, tetapi jihad (kesungguhan) dan niat yang baik tetap ada (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2783).

Jadi, setiap Muslim yang kembali kepada salat sedang melakukan hijrah kecilnya sendiri: meninggalkan sebuah kebiasaan, sebuah lingkungan, atau sebuah layar, dan bergerak menuju sesuatu yang lebih baik. Al-Qur'an menjanjikan bahwa siapa yang meninggalkan rumahnya karena Allah akan mendapati di bumi tempat yang luas dan rezeki yang banyak (Al-Qur'an 4:100). Itu kisah yang layak ditapaki, dan jauh lebih lembut daripada tanda silang merah di sebuah grafik.

Hari-hari di Gua

Hijrah dimulai secara tersembunyi. Aisyah menggambarkan bagaimana Nabi ﷺ dan ayahnya sampai di sebuah gua di Gunung Tsur dan tinggal di sana selama tiga malam (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Tidak ada yang tampak seperti kemajuan pada malam-malam itu. Dua orang laki-laki duduk dalam gelap sementara penduduk Makkah menawarkan hadiah bagi siapa saja yang bisa menangkap mereka.

Namun, gua itu penuh dengan persiapan yang senyap. Asma, putri Abu Bakar, memotong sebagian ikat pinggangnya untuk mengikat bekal makanan mereka, dan sejak itu dikenal sebagai Dzatun Nithaqain, “pemilik dua ikat pinggang”. Saudaranya, Abdullah, bermalam bersama mereka setiap malam lalu menyelinap kembali ke Makkah sebelum fajar, agar bisa membawa kabar tentang setiap rencana jahat. Amir bin Fuhairah menggembalakan kambing di dekat sana dan membawakan susu segar setelah gelap, lalu menggiring kawanan itu pergi sebelum fajar menyingsing (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Satu keluarga utuh diam-diam membuat perjalanan itu mungkin terlaksana.

Dan dalam kegelapan itu datanglah salah satu momen paling akrab dalam Al-Qur'an. Abu Bakar melihat kaki para pengejar di mulut gua dan berbisik bahwa jika salah seorang dari mereka melihat ke bawah, ia pasti akan melihat mereka. Nabi ﷺ menjawab: “Bagaimana pendapatmu tentang dua orang, sedangkan Allah adalah yang ketiganya?” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3653, Ṣaḥīḥ Muslim 2381). Al-Qur'an mengabadikan momen itu:

Hari-hari pertama dari setiap jalan pulang terasa seperti ini. Tidak ada yang tampak berbeda dari luar, dan Anda belum “meraih” apa pun. Hari-hari pembuka di Awwab sengaja dibuat tenang: satu niat yang jujur, salat pertama, malam pertama yang diisi zikir. Gua itu mengajarkan dua hal sekaligus. Nabi ﷺ merencanakan dengan cermat, dengan bekal, penjaga, dan pemandu, dan beliau bertawakal sepenuhnya kepada Allah. Mengambil sebab dan bertawakal kepada Allah tidak pernah saling bertentangan.

Penyeberangan

Lalu datanglah bagian tengah yang tidak gemerlap. Kedua musafir itu telah menyewa seorang pemandu yang mengenal gurun, seorang laki-laki yang masih memeluk agama Quraisy, dan mereka memercayakan unta-unta mereka kepadanya. Setelah tiga malam, ia membawa unta-unta itu ke gua sesuai janji, lalu memandu mereka menyusuri pesisir (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Kecakapan dan kejujuranlah yang penting, dan ia memenuhi keduanya.

Bahaya tidak berakhir ketika mereka meninggalkan gua. Suraqah bin Malik mendengar bahwa kedua musafir itu terlihat, lalu memacu kudanya mengejar mereka, berharap mendapatkan hadiah. Ketika ia makin dekat, kudanya tersandung dan kaki depannya terbenam ke dalam tanah sampai ke lutut. Ia menghentikan pengejarannya, menawarkan perbekalan kepada mereka, yang mereka tolak, dan meminta jaminan keamanan tertulis, yang dituliskan untuknya oleh Amir bin Fuhairah (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906). Orang yang berangkat untuk menangkap mereka pulang dengan jaminan keamanan di tangannya.

Di sinilah kebanyakan kebiasaan modern mati: pekan kedua, ketika rasa baru memudar dan kehidupan lama memanggil. Hari-hari tengah dalam Perjalanan Awwab dibangun tepat untuk rentang ini, dengan Perisai yang menahan aplikasi pilihan Anda sampai Anda selesai salat, salat setiap hari yang terlihat di peta perjalanan, dan pengingat singkat untuk ketahanan, bukan kecepatan. Penyeberangan mengajarkan bahwa keistikamahan adalah salah satu bentuk keberanian, dan bahwa pertolongan sering datang dari arah yang tidak Anda duga.

Hijrah bukanlah perjalanan di atas permadani terbang. Hijrah adalah berhari-hari berjalan. Begitu pula jalan pulang Anda.

Tiba di Madinah

Di Madinah, kaum Muslim telah mendengar bahwa Nabi ﷺ telah meninggalkan Makkah. Setiap pagi mereka berjalan keluar ke padang batu hitam di pinggir kota dan menunggu sampai panas tengah hari memaksa mereka pulang. Suatu hari, tak lama setelah mereka kembali, seorang laki-laki di atap sebuah benteng melihat kedua musafir itu di kejauhan dan meneriakkan kabarnya, dan seisi kota berlari keluar untuk menyambut mereka (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906).

Hal pertama yang dibangun Nabi ﷺ adalah masjid. Beliau tinggal bersama penduduk Quba dan mendirikan masjid di sana, lalu melanjutkan perjalanan ke dalam kota. Di tempat untanya berlutut, di sebidang tanah milik dua anak yatim, beliau membangun masjid yang kemudian menjadi masjid beliau, dan beliau sendiri ikut mengangkut batu bata lumpurnya (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906). Kehidupan baru itu ditata di sekitar salat sejak batu bata pertamanya.

Hal kedua yang beliau bangun adalah persaudaraan. Beliau mempersaudarakan kaum Muhajirin dari Makkah dengan kaum Anshar, orang-orang beriman di Madinah. Ketika Sa'ad bin Rabi' menawarkan kepada Abdurrahman bin Auf separuh dari seluruh hartanya, Abdurrahman berterima kasih, mendoakan keberkahan bagi keluarga dan hartanya, dan hanya meminta ditunjukkan jalan ke pasar (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2049). Kedermawanan di satu sisi, harga diri di sisi lain: seperti itulah awal yang baru ketika dijalani bersama.

Hari-hari terakhir Perjalanan Awwab adalah tentang membangun Madinah Anda sendiri: rutinitas, jangkar harian, dan amal-amal kecil yang mengubah dua pekan usaha menjadi cara hidup. Di akhir perjalanan, aplikasi ini mundur selangkah menjadi apa yang memang selalu dimaksudkan: teman seperjalanan, bukan tongkat penopang.

Cara kerja Perjalanan di aplikasi

Perjalanan berlangsung empat belas hari, dan petanya dibagi menjadi tiga babak yang sama: tiga hari di Gua, delapan hari Penyeberangan, dan tiga hari tiba di Madinah. Itu berarti tujuh puluh salat seluruhnya, lima setiap hari. Satu hari di peta selesai ketika Anda telah mencatat kelima salatnya, dan setiap hari memuat satu adegan singkat dari hijrah, satu amal kecil, dan satu renungan. Pengingat lembut di pagi dan siang hari bisa memberi tahu Anda sedang berada di titik mana dalam perjalanan, dan Anda bisa mematikannya.

Empat belas hari itu adalah bingkai bagi jalan pulang Anda, bukan jadwal sejarah hijrah. Sumber-sumber memberi kita tiga malam di gua, sang pemandu, jalan pesisir, Suraqah, dan kedatangan di Madinah. Sumber-sumber itu tidak memberikan rencana perjalanan hari demi hari, jadi kami tidak mengarangnya.

Jika satu hari terlewat, Perjalanan tidak memarahi Anda. Anda melanjutkan dari tempat Anda berada, karena para sahabat pun mengalami hari-hari berat di jalan itu, dan mereka terus berjalan.

Sebuah kisah, bukan daftar periksa

Daftar periksa berbicara kepada kalender, sedangkan kisah berbicara kepada hati. Daftar periksa berkata “hari ke-8 dari 14”. Kisah berkata “sekarang Anda berada di tengah gurun; para sahabat juga merasakannya, dan mereka terus melangkah”. Ketika para sahabat memilih titik awal kalender Islam, mereka tidak memulainya dari kelahiran Nabi ﷺ atau wahyu pertama, melainkan dari kedatangan beliau di Madinah (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3934). Semua yang terjadi sesudahnya berawal dari sebuah perjalanan berat menuju kehidupan yang lebih baik. Jalan pulang Anda kepada salat layak dibingkai dengan kemuliaan yang sama.

Perjalanan tersedia di aplikasi untuk iPhone dan Android. Jika Anda ingin membaca kisahnya sendiri, Kartu Petunjuk menuturkan kehidupan Nabi ﷺ dalam delapan bab, termasuk Isra Mikraj dan hijrah, bersama kehidupan ke-25 nabi yang disebut namanya dalam Al-Qur'an.

Sumber

Rujukan Al-Qur'an membuka ayatnya di quran.com dan rujukan hadis membuka riwayatnya di sunnah.com, tempat Anda dapat membaca teks lengkapnya. Riwayat dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim diterima sebagai sahih oleh para ulama hadis; untuk kitab-kitab lain, penilaiannya dicantumkan di samping rujukan.

1. Al-Qur'an 9:40: “Janganlah engkau bersedih; sesungguhnya Allah bersama kita.”
2. Al-Qur'an 4:100: siapa yang berhijrah karena Allah akan mendapati di bumi tempat yang luas dan rezeki yang banyak.
3. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1: amal tergantung niatnya, dan hijrah karena Allah dan Rasul-Nya.
4. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 10: orang yang berhijrah adalah orang yang meninggalkan apa yang dilarang Allah.
5. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2783: tidak ada hijrah setelah Fathu Makkah, tetapi jihad dan niat tetap ada.
6. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905: penuturan Aisyah: Asma, tiga malam di Gua Tsur, Amir bin Fuhairah, dan sang pemandu.
7. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3653 dan Ṣaḥīḥ Muslim 2381: “Bagaimana pendapatmu tentang dua orang, sedangkan Allah adalah yang ketiganya?”
8. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906: pengejaran Suraqah, kedatangan di Madinah, Quba, dan pembangunan masjid Nabi ﷺ.
9. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2049: Abdurrahman bin Auf dan Sa'ad bin Rabi'.
10. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3934: kalender dihitung sejak kedatangan di Madinah.