Menyusuri Hijrah, hari demi hari selama empat belas hari

Apabila anda membuka Awwab buat kali pertama, ia tidak menyerahkan papan pemuka kepada anda. Ia menyerahkan sebatang jalan: empat belas hari yang menyusuri bentuk perjalanan paling bermakna dalam sejarah Islam, iaitu Hijrah. Kembali kepada solat ialah satu penghijrahan, dan penghijrahan ditempuhi hari demi hari.

Empat belas abad yang lalu, Nabi ﷺ meninggalkan kota yang paling baginda cintai kerana terus tinggal di sana bermakna iman dan umat baginda tidak dapat bertahan. Baginda dan Abū Bakr menyelinap keluar dari Makkah dan bersembunyi di gua Thawr sementara pasukan pencari menyisir bukit-bukau. Kemudian tibalah penyeberangan yang panjang, dipandu menyusuri pantai, jauh daripada jalan-jalan biasa. Dan di penghujungnya: Madinah, kota yang akan dibina berteraskan solat, persaudaraan dan permulaan yang baharu.

Kami memilih bentuk itu dengan sengaja. Sesiapa yang pernah hanyut daripada solat lalu memutuskan untuk kembali amat mengenali tiga musim ini, walaupun mereka tidak pernah menamakannya. Catatan ini menyusuri setiap satu sebagaimana yang digambarkan oleh sumber-sumber yang sahih, apa yang diajarkannya tentang kembali, dan bagaimana Perjalanan dalam Awwab dibina berasaskannya.

Mengapa Hijrah, dan bukan carta tabiat?

Perkataan hijrah bermaksud meninggalkan satu tempat menuju ke tempat lain, dan Nabi ﷺ memberikannya makna batin yang terbuka kepada semua. Hadis yang paling pertama dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī adalah tentangnya: amalan dinilai berdasarkan niat, dan sesiapa yang hijrahnya kerana Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1). Baginda juga bersabda bahawa orang yang benar-benar berhijrah ialah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 10). Selepas pembukaan Makkah, baginda memberitahu orang ramai bahawa hijrah dari Makkah telah berakhir, tetapi perjuangan dan niat yang baik tetap kekal (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2783).

Jadi setiap Muslim yang kembali kepada solat sedang melakukan hijrah kecilnya sendiri: meninggalkan satu tabiat, satu kelompok atau satu skrin, dan bergerak menuju sesuatu yang lebih baik. Al-Quran menjanjikan bahawa sesiapa yang meninggalkan kampung halamannya kerana Allah akan menemui di bumi tempat yang luas dan rezeki yang banyak (al-Quran 4:100). Itulah kisah yang wajar ditempuhi, dan ia jauh lebih lembut daripada pangkah merah pada sebuah carta.

Hari-hari di Gua

Hijrah bermula secara tersembunyi. ʿĀʾishah menggambarkan bagaimana Nabi ﷺ dan ayahnya sampai ke sebuah gua di gunung Thawr dan tinggal di sana selama tiga malam (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Tiada apa-apa tentang malam-malam itu yang kelihatan seperti kemajuan. Dua lelaki duduk dalam kegelapan sementara penduduk Makkah menawarkan ganjaran bagi penangkapan mereka.

Namun gua itu penuh dengan persediaan yang senyap. Asmāʾ, puteri Abū Bakr, memotong sebahagian ikat pinggangnya untuk mengikat bekas bekalan makanan mereka, dan sejak itu dikenali sebagai Dhāt an-Niṭāqayn, “yang memiliki dua ikat pinggang”. Saudaranya, ʿAbdullāh, bermalam bersama mereka setiap malam dan menyelinap kembali ke Makkah sebelum subuh, supaya dia dapat membawa khabar tentang setiap komplot. ʿĀmir ibn Fuhayrah menggembala kambing berhampiran dan membawakan mereka susu segar selepas gelap, kemudian menghalau kawanan itu pergi sebelum fajar (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Seluruh isi rumah secara senyap menjadikan perjalanan itu mungkin.

Dan dalam kegelapan itu datanglah salah satu saat paling akrab dalam al-Quran. Abū Bakr melihat kaki para pemburu mereka di mulut gua lalu berbisik bahawa jika salah seorang daripada mereka menunduk, pasti dia akan melihat mereka. Nabi ﷺ menjawab: “Apa sangkaanmu terhadap dua orang, sedangkan Allah yang ketiganya?” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3653, Ṣaḥīḥ Muslim 2381). Al-Quran mengabadikan saat itu:

Hari-hari pertama setiap kepulangan terasa seperti ini. Tiada apa-apa yang kelihatan berbeza dari luar, dan anda belum “mencapai” apa-apa. Hari-hari pembukaan Awwab sengaja dibuat tenang: satu niat yang jujur, solat yang pertama, petang pertama berzikir. Gua itu mengajarkan dua perkara sekali gus. Nabi ﷺ merancang dengan teliti, dengan bekalan, pengawas dan pemandu arah, dan baginda bertawakal sepenuhnya kepada Allah. Mengambil asbab dan bertawakal kepada Allah tidak pernah bersaing antara satu sama lain.

Penyeberangan

Kemudian tibalah bahagian tengah yang tidak gemilang. Kedua-dua musafir itu telah mengupah seorang pemandu arah yang mengenali padang pasir, seorang lelaki yang masih mengikut agama Quraisy, dan mereka mempercayakan unta-unta mereka kepadanya. Selepas tiga malam, dia membawa unta-unta itu ke gua seperti yang dijanjikan, lalu memandu mereka menyusuri pantai (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905). Kecekapan dan kejujuran itulah yang penting, dan dia menunaikan kedua-duanya.

Bahaya tidak berakhir apabila mereka meninggalkan gua. Surāqah ibn Mālik mendengar bahawa kedua-dua musafir itu telah dilihat lalu menunggang kuda mengejar mereka, mengharapkan ganjaran. Apabila dia menghampiri, kudanya tersungkur dan kaki depannya terbenam ke dalam tanah hingga ke lutut. Dia berhenti mengejar, menawarkan bekalan kepada mereka, yang mereka tolak, dan meminta janji keselamatan secara bertulis, yang ditulis untuknya oleh ʿĀmir ibn Fuhayrah (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906). Lelaki yang keluar untuk menangkap mereka pulang dengan janji keselamatan di tangannya.

Di sinilah kebanyakan tabiat moden mati: minggu kedua, apabila keseronokan baharu pudar dan kehidupan lama memanggil. Hari-hari pertengahan Perjalanan Awwab dibina tepat untuk tempoh ini, dengan Perisai menahan aplikasi pilihan anda sehingga anda selesai solat, solat setiap hari dipaparkan pada peta perjalanan, dan peringatan ringkas untuk ketahanan, bukan kelajuan. Penyeberangan itu mengajarkan bahawa istiqamah ialah satu bentuk keberanian, dan bahawa pertolongan sering datang dari arah yang tidak disangka-sangka.

Hijrah bukan perjalanan di atas permaidani terbang. Ia berhari-hari berjalan. Begitu juga kepulangan anda.

Tiba di Madinah

Di Madinah, umat Islam telah mendengar bahawa Nabi ﷺ telah meninggalkan Makkah. Setiap pagi mereka berjalan keluar ke padang batu lava di pinggir kota dan menunggu sehingga panas tengah hari memaksa mereka pulang. Pada suatu hari, sejurus selepas mereka pulang, seorang lelaki di atas bumbung sebuah kubu melihat kedua-dua musafir itu dari kejauhan lalu melaungkan berita itu, dan seluruh kota berlari keluar menyambut mereka (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906).

Perkara pertama yang dibina oleh Nabi ﷺ ialah masjid. Baginda tinggal bersama penduduk Qubāʾ dan mengasaskan masjid di sana, kemudian meneruskan perjalanan ke dalam kota. Di tempat unta baginda berlutut, di atas sebidang tanah milik dua orang budak yatim, baginda membina masjid yang menjadi masjid baginda sendiri, dan baginda sendiri mengangkat bata-bata lumpur (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906). Kehidupan baharu itu disusun berteraskan solat sejak bata yang pertama.

Perkara kedua yang baginda bina ialah persaudaraan. Baginda mempersaudarakan kaum Muhajirin dari Makkah dengan kaum Anṣār, orang-orang beriman di Madinah. Apabila Saʿd ibn ar-Rabīʿ menawarkan separuh daripada segala miliknya kepada ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf, ʿAbd ar-Raḥmān berterima kasih kepadanya, mendoakan keberkatan bagi keluarga dan hartanya, dan hanya meminta ditunjukkan jalan ke pasar (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2049). Kemurahan hati di satu pihak, maruah di pihak yang lain: begitulah rupa permulaan baharu apabila ia dikongsi.

Hari-hari terakhir Perjalanan Awwab adalah tentang membina Madinah anda sendiri: rutin, tambatan dan amalan-amalan ibadah kecil yang menjadikan usaha dua minggu sebagai cara hidup. Menjelang penghujungnya, aplikasi itu kembali kepada apa yang selama ini dimaksudkan: seorang teman, bukan tongkat.

Cara Perjalanan berfungsi dalam aplikasi

Perjalanan itu panjangnya empat belas hari, dan petanya dibahagikan kepada tiga babak yang sama: tiga hari di Gua, lapan hari Penyeberangan, dan tiga hari tiba di Madinah. Ini memberikan tujuh puluh solat kesemuanya, lima sehari. Sehari pada peta itu lengkap apabila anda telah merekodkan kesemua lima solatnya, dan setiap hari membawa satu babak ringkas daripada Hijrah, satu amalan kecil dan satu renungan. Peringatan pagi dan tengah hari yang lembut boleh memberitahu anda di mana anda berada di jalan itu, dan anda boleh mematikannya.

Empat belas hari itu ialah kerangka bagi kepulangan anda, bukan jadual sejarah Hijrah. Sumber-sumber memberikan kita tiga malam di gua, pemandu arah, jalan pantai, Surāqah dan ketibaan. Ia tidak memberikan jadual perjalanan hari demi hari, jadi kami tidak mereka-rekanya.

Jika sehari terlepas, Perjalanan itu tidak memarahi anda. Anda menyambung dari tempat anda berada, kerana para sahabat juga mengalami hari-hari yang sukar di jalan itu, dan mereka terus berjalan.

Sebuah kisah, bukan senarai semak

Senarai semak berbicara kepada kalendar, dan kisah berbicara kepada hati. Senarai semak berkata “hari ke-8 daripada 14”. Kisah berkata “anda kini berada di padang pasir; para sahabat juga merasainya, dan mereka terus mara”. Apabila para sahabat memilih titik permulaan kalendar Islam, mereka tidak bermula dari kelahiran Nabi ﷺ atau wahyu pertama, tetapi dari ketibaan baginda di Madinah (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3934). Segala yang berlaku selepasnya bermula dengan perjalanan yang sukar menuju kehidupan yang lebih baik. Kepulangan anda kepada solat wajar dibingkai dengan maruah yang sama.

Perjalanan itu terdapat dalam aplikasi di iPhone dan Android. Jika anda mahukan kisah itu sendiri, Kad Hidayah menceritakan kehidupan Nabi ﷺ merentasi lapan bab, termasuk Israk dan Hijrah, di samping kehidupan kesemua 25 nabi yang disebut namanya dalam al-Quran.

Sumber

Rujukan al-Quran membuka ayat di quran.com dan rujukan hadis membuka riwayat di sunnah.com, tempat anda boleh membaca teks penuhnya. Riwayat dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim diterima sebagai sahih oleh ulama hadis; bagi koleksi lain, penilaiannya dinyatakan di sebelah rujukan.

1. Al-Quran 9:40: “Janganlah engkau bersedih; sesungguhnya Allah bersama kita.”
2. Al-Quran 4:100: sesiapa yang berhijrah kerana Allah akan menemui di bumi tempat yang luas dan rezeki yang banyak.
3. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 1: amalan itu dengan niat, dan hijrah kepada Allah dan Rasul-Nya.
4. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 10: orang yang berhijrah ialah orang yang meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah.
5. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2783: tiada hijrah selepas pembukaan Makkah, tetapi perjuangan dan niat tetap kekal.
6. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3905: kisah ʿĀʾishah: Asmāʾ, tiga malam di Thawr, ʿĀmir ibn Fuhayrah dan pemandu arah.
7. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3653 dan Ṣaḥīḥ Muslim 2381: “Apa sangkaanmu terhadap dua orang, sedangkan Allah yang ketiganya?”
8. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3906: pengejaran Surāqah, ketibaan, Qubāʾ dan pembinaan masjid Nabi ﷺ.
9. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2049: ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf dan Saʿd ibn ar-Rabīʿ.
10. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 3934: kalendar dikira dari ketibaan di Madinah.