礼拜中的虔敬（虎须尔）：如何在礼拜时全心投入

您念了入拜的大赞词，可大约到《开端章》第二节的时候，您已经回到了工作会议上，或者在回复一条还没发出去的消息。接着出拜的色兰到了，您不禁怀疑自己到底有没有在礼拜。几乎每个礼拜的人都熟悉这种感觉。这并不意味着您是个糟糕的穆斯林，而是意味着您是一个心思繁忙、站在真主面前的人。

您所追求的东西有一个名字：虎须尔（khushūʿ，常写作 khushu），即礼拜中谦卑而安定的临在感。本文介绍古兰经和可靠的圣行对它的论述、它为什么难，以及先知 ﷺ 所教导的实用步骤，从礼拜前的几分钟，一直到您思绪飘走的那一刻。这些都不需要什么特别的天赋，而且都会随着练习变得越来越容易。

虎须尔究竟是什么意思

这个阿拉伯词根带有静止、低垂和安静的含义。古兰经用它来描述审判日的声音：“一切声音都在至仁主面前沉寂下来，你只能听到细微的低语”（古兰经 20:108）。在礼拜中，虎须尔就是转向内心的那份静止：一颗知道自己面对着谁的心，以及一个因为心已安定而不再躁动的身体。

古兰经在描述成功的信士时，把它放在了最开头：

请注意这个顺序。在施舍之前，在守护托付之前，在那段经文中的任何其他品质之前，首先是礼拜中的全心投入。在另一处，真主问道：“对于已经归信的人，难道他们的心因记念真主而谦恭顺服的时候还没有到来吗？”（古兰经 57:16）。这个问题是对已经归信的人提出的。虎须尔是信士逐渐成长而达到的境界，而不是要么有、要么没有的东西。

为什么它让人觉得沉重，什么能让它变得轻松

如果礼拜有时让您觉得像一副重担，古兰经也承认这一点，然后告诉您谁会觉得它轻松：

在这里，古兰经亲自界定了谁是心怀虎须尔的人，而它对完美的专注只字未提。它描述的是确信两件事的人：他们将会见自己的主，并且他们正在回归他的路上。专注随意义而来。当礼拜是一场会见，而不是一项要打勾的任务时，心就有了留下来的理由。

伊赫桑：崇拜时就好像你看见他

在吉卜利勒（愿他平安）前来教导圣门弟子们宗教的那段著名圣训中，他向先知 ﷺ 询问伊赫桑（iḥsān，功修上的至善）。这个回答是对虎须尔最好的简短描述：“你崇拜真主，就好像你看见他一样；即使你看不见他，他确实看见你”（Ṣaḥīḥ Muslim 8，Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 50）。

这句话有两个层次，而第二个层次是一种慈悯。并不是每个人在每一番礼拜中都能感到自己仿佛看见了真主。但任何人都能记住，他看见着自己。在疲惫的傍晚，这就是您的立足点：您不需要什么灵性的高峰体验，只需要朴素地意识到，您正在向之礼拜的那一位看见着您。

虎须尔从入拜大赞词之前就开始了

专注常常在礼拜前的几分钟里就已决定得失。圣行给出了几个小而具体的步骤：

• 先满足身体的需要：先知 ﷺ 说，饭菜已经摆上来时，或者憋着大小便时，不宜礼拜（Ṣaḥīḥ Muslim 560）。如果晚饭已经上桌，就先吃饭；也先去一趟洗手间。
• 让小净成为一种过渡：慢慢地、用心地洗。先知 ﷺ 应许，谁像他那样做小净，然后礼两拜，其间不让思绪游离，他以往的罪过就会得到饶恕（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 159，Ṣaḥīḥ Muslim 226）。
• 早到一点：坐上一分钟，念几句记主词，让刚才的谈话在开始礼拜前渐渐淡去。
• 移开吸引目光的东西：先知 ﷺ 有一次穿着一件带花纹的衣服礼拜，后来他把它送走，要了一件素色的，说那衣服上的花纹在礼拜中分散了他的注意力（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 373，Ṣaḥīḥ Muslim 556）。

慢下来：礼了三次拜的那个人

有个人走进清真寺，礼了拜，然后向先知 ﷺ 问候。先知回了他的问候，说：“回去再礼，因为你没有礼拜。”这样发生了三次。最后那人说，他不知道还有什么更好的礼法，请先知教他。先知 ﷺ 告诉他：念大赞词，诵读古兰经中他容易诵读的部分，然后鞠躬，直到在鞠躬中安稳；站起，直到完全站直；叩头，直到在叩头中安稳；坐起，直到坐得安稳；并且在他所有的礼拜中都这样做（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 757，Ṣaḥīḥ Muslim 397）。

看看这堂课反复强调的是什么：在每个姿势中都要安稳。学者们称之为图玛尼纳（ṭumaʾnīnah，即安稳），并对它在教法上的地位有不同看法。马立克、沙斐仪和罕百里学派把它算作礼拜的要素，而哈乃斐学派把它归为必须履行的（wājib，瓦直卜），而不是要素。各学派都同意，匆匆忙忙地走过各个姿势是应受谴责的。

快速是全心投入的敌人，因为您无法思考一个您正飞速掠过的词。今晚试试这样做：在每个姿势中，念完该念的词，然后让身体静止下来，再做下一个动作。对于一番四拜的礼拜，这大概只多花一分钟。

目标不是一颗从不走神的心，而是一颗不断回来的心。

理解您在念什么

对于自己不理解的词句，很难全心投入。好消息是，礼拜的核心内容很短，而每一拜都要诵读的《开端章》，就是起点。先知 ﷺ 在一段古德西圣训（hadith qudsī）中把它描述为一场对话：真主说：“我把礼拜在我与我的仆人之间分为两半，我的仆人将得到他所祈求的。”当仆人说“一切赞颂全归真主，众世界的主”时，真主说：“我的仆人赞颂了我”（Ṣaḥīḥ Muslim 395）。一旦您知道了这一点，《开端章》的每一句都是在对一位会回应的主说话。以下是一些实用的入门方法：

• 逐句学习《开端章》的含义，然后学习鞠躬时所念的subḥāna rabbiya al-ʿaẓīm（赞我伟大的主清净）和叩头时所念的subḥāna rabbiya al-aʿlā（赞我至高的主清净）的含义。
• 轮换您诵读的短章，并学习每一章的含义。一个章节如果二十年来都在自动驾驶般地重复，就会变成背景噪音。
• 好好利用叩头。先知 ﷺ 说，仆人在叩头时离他的主最近，所以要在叩头时多多祈求（Ṣaḥīḥ Muslim 482）。

了解您所呼唤的尊名也会有帮助。真主的九十九个尊名指南和指引卡片逐一介绍了这些尊名，每一个都附有出处。

当您的思绪飘走时

它一定会飘走。就连圣门弟子们也感受过这种瓦斯瓦斯（waswasa，暗中的唆使和干扰）。奥斯曼·本·艾比·阿斯（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）来到先知 ﷺ 跟前，说恶魔横插在他与他的礼拜和诵读之间，让他心神混乱。先知 ﷺ 回答说，这是一个名叫罕兹布（Khinzab）的恶魔，并告诉他：当你察觉到他时，就求真主护佑你免遭他的伤害，并向左边轻吐三次。奥斯曼说，他照做了，真主便让它离开了他（Ṣaḥīḥ Muslim 2203）。

请注意先知 ﷺ 没有做什么：他没有对奥斯曼说他缺乏信仰。他指出了问题所在，给了他一个简单的应对方法，然后让他回去礼拜。他还警告说，礼拜时东张西望是“恶魔从人的礼拜中偷走的一种抢夺”（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 751），所以要把目光垂向叩头的地方，而不是追随房间里的每一个动静。

当您察觉到一个游离的念头时，不要和它争辩，也不要慌张。只需回到您正在念的下一个词。每一次回来，本身就是一次功修。这正是awwāb的含义，我们的名字就来自这个词：一个不断回归真主的人。

手机：今天的花纹衣服

先知 ﷺ 既然因为一件衣服的花纹吸引了他的目光而把它送走，那么吸引我们目光的又是什么呢？对我们大多数人来说，是一部手机，在口袋里嗡嗡振动，或者屏幕朝上躺在拜毯旁边。所以在入拜大赞词之前，把它调成静音并放到看不见的地方。我们的指南您的手机与您的礼拜详细介绍了礼拜前、中、后该怎么做，包括 Awwab 中的护盾这样的工具，它会暂停您选择的应用，直到您完成礼拜。

虎须尔会回馈给您什么

礼拜中的专注不只是为了礼拜本身。真主描述了礼拜对生活其余部分的作用：

一番全心投入的礼拜，会跟随您走出房间。这才是努力培养虎须尔的真正理由：每天五个全心投入的时刻，会慢慢重塑其间的每一个小时。出拜后留坐念色兰之后的记主词，有助于把这份平静带得更远一些。

从小处开始。每天选一番礼拜，也许是一天较为安静时的昏礼或宵礼，给它全套的用心：手机放远、慢慢做小净、提前一分钟、每个姿势中保持静止、注意力放在含义上。当这一番礼拜开始有所不同时，再加上另一番。

常见问题

出处

古兰经出处链接到 quran.com 上的相应经文，圣训出处链接到 sunnah.com 上的相应传述，您可以在那里阅读全文。Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 和 Ṣaḥīḥ Muslim 中的传述被圣训学者公认为可靠；其他圣训集的评级则标注在出处旁边。

1. 古兰经 20:108：一切声音在至仁主面前沉寂。
2. 古兰经 23:1–2：在礼拜中谦卑专注的信士。
3. 古兰经 57:16：因记念真主而谦恭的心。
4. 古兰经 2:45–46：礼拜是艰难的，但对谦恭顺服的人除外。
5. 古兰经 29:45：礼拜能阻止丑行和恶事。
6. Ṣaḥīḥ Muslim 8 和 Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 50：吉卜利勒圣训：崇拜真主，就好像你看见他一样。
7. Ṣaḥīḥ Muslim 560：饭菜已摆上或憋着大小便时不宜礼拜。
8. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 159 和 Ṣaḥīḥ Muslim 226：小净之后礼两拜，其间思绪不游离。
9. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 373 和 Ṣaḥīḥ Muslim 556：被送走的花纹衣服。
10. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 757 和 Ṣaḥīḥ Muslim 397：礼拜不当的人：在每个姿势中都要安稳。
11. Ṣaḥīḥ Muslim 395：礼拜在真主与他的仆人之间分为两半。
12. Ṣaḥīḥ Muslim 482：叩头时离主最近。
13. Ṣaḥīḥ Muslim 2203：奥斯曼·本·艾比·阿斯与暗中的干扰。
14. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 751：礼拜时东张西望。