Khusyuk dalam solat: cara menghadirkan hati ketika solat

Anda bertakbir, dan sekitar ayat kedua al-Fātiḥah anda sudah kembali berada dalam mesyuarat kerja, atau sedang membalas mesej yang belum anda hantar. Kemudian tiba salam, dan anda tertanya-tanya sama ada anda benar-benar bersolat. Hampir setiap orang yang bersolat mengenali perasaan ini. Ia tidak bermakna anda Muslim yang buruk. Ia bermakna anda seorang manusia yang fikirannya sibuk, sedang berdiri di hadapan Allah.

Apa yang anda cuba capai itu mempunyai nama: khusyuk (khushūʿ), kehadiran hati yang rendah diri dan tenang dalam solat. Catatan ini membincangkan apa yang dikatakan oleh al-Quran dan sunah yang sahih tentangnya, mengapa ia sukar, dan langkah-langkah praktikal yang diajarkan oleh Nabi ﷺ, daripada minit-minit sebelum solat hingga saat fikiran anda melayang. Tiada satu pun yang memerlukan bakat istimewa, dan kesemuanya menjadi lebih mudah dengan latihan.

Apa sebenarnya maksud khusyuk

Akar kata Arabnya membawa makna diam, merendah dan tenang. Al-Quran menggunakannya untuk suara-suara pada Hari Kiamat: “dan segala suara tunduk merendah di hadapan Tuhan Yang Maha Pemurah, maka kamu tidak mendengar kecuali bisikan” (al-Quran 20:108). Dalam solat, khusyuk ialah ketenangan yang sama itu dihalakan ke dalam: hati yang tahu siapa yang sedang dihadapinya, dan tubuh yang berhenti bergerak-gerak kerana hatinya telah tenang.

Al-Quran meletakkannya pada permulaan sekali gambaran tentang orang beriman yang berjaya:

Perhatikan susunannya. Sebelum zakat, sebelum menjaga amanah, sebelum apa-apa yang lain dalam petikan itu, datangnya kehadiran hati dalam solat. Di tempat lain Allah bertanya, “belumkah tiba masanya bagi orang-orang yang beriman untuk tunduk hati mereka mengingati Allah” (al-Quran 57:16). Soalan itu ditujukan kepada orang yang sudah beriman. Khusyuk ialah sesuatu yang tumbuh dalam diri seorang mukmin, bukan sesuatu yang sama ada anda miliki atau tidak.

Mengapa ia terasa berat, dan apa yang meringankannya

Jika solat kadangkala terasa seperti beban, al-Quran bersetuju dengan anda, kemudian menerangkan siapa yang mendapatinya ringan:

Di sini al-Quran mentakrifkan sendiri siapa ahli khusyuk, dan ia tidak menyebut apa-apa tentang tumpuan yang sempurna. Ia menggambarkan orang yang yakin tentang dua perkara: bahawa mereka akan menemui Tuhan mereka, dan bahawa mereka sedang dalam perjalanan pulang kepada-Nya. Fokus mengikut makna. Apabila solat ialah satu pertemuan dan bukan tugasan untuk ditanda selesai, fikiran mempunyai sebab untuk kekal.

Ihsan: beribadah seolah-olah anda melihat-Nya

Dalam hadis masyhur ketika Jibril (alaihissalam) datang untuk mengajar para sahabat agama mereka, beliau bertanya kepada Nabi ﷺ tentang ihsan (kecemerlangan dalam ibadah). Jawapannya ialah gambaran ringkas terbaik tentang khusyuk: “Bahawa engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu” (Ṣaḥīḥ Muslim 8, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 50).

Kalimah itu mempunyai dua langkah, dan langkah kedua ialah satu rahmat. Bukan semua orang dapat merasakan, dalam setiap solat, seolah-olah mereka melihat Allah. Tetapi sesiapa pun boleh mengingati bahawa Dia melihat mereka. Pada petang yang meletihkan, itulah tempat anda berpijak: anda tidak memerlukan perasaan rohani yang memuncak, hanya kesedaran yang sederhana bahawa Dia yang anda sembah sedang melihat anda.

Khusyuk bermula sebelum takbir

Fokus sering kali dimenangi atau hilang dalam beberapa minit sebelum anda bersolat. Sunah memberikan beberapa langkah kecil yang konkrit:

• Selesaikan keperluan tubuh — Nabi ﷺ bersabda bahawa tiada solat apabila makanan telah dihidangkan, atau ketika menahan buang air (Ṣaḥīḥ Muslim 560). Makanlah dahulu jika makan malam sudah terhidang, dan pergilah ke tandas dahulu.
• Jadikan wuduk sebagai peralihan — basuhlah dengan perlahan dan penuh sedar. Nabi ﷺ menjanjikan keampunan dosa-dosa yang lalu bagi sesiapa yang berwuduk seperti wuduk baginda kemudian menunaikan solat dua rakaat tanpa membiarkan fikirannya melayang (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 159, Ṣaḥīḥ Muslim 226).
• Datang sedikit awal — seminit duduk, beberapa lafaz zikir, membiarkan perbualan terakhir pudar sebelum anda bermula.
• Singkirkan apa yang menarik pandangan — Nabi ﷺ pernah bersolat dengan memakai pakaian bercorak, kemudian menghantarnya pergi dan meminta pakaian yang kosong, sambil bersabda bahawa coraknya telah mengganggu baginda dalam solat (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 373, Ṣaḥīḥ Muslim 556).

Perlahankan: lelaki yang bersolat tiga kali

Seorang lelaki masuk ke masjid, bersolat, kemudian memberi salam kepada Nabi ﷺ, lalu baginda menjawab salamnya dan bersabda: “Kembalilah dan solatlah, kerana sesungguhnya engkau belum bersolat.” Perkara itu berulang tiga kali. Akhirnya lelaki itu berkata dia tidak tahu cara yang lebih baik dan meminta diajar. Nabi ﷺ menyuruhnya bertakbir, membaca apa yang mudah baginya daripada al-Quran, kemudian rukuk hingga dia tenang dalam rukuknya, bangun hingga dia berdiri tegak sepenuhnya, sujud hingga dia tenang dalam sujudnya, duduk hingga dia tenang, dan melakukan yang demikian dalam keseluruhan solatnya (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 757, Ṣaḥīḥ Muslim 397).

Lihatlah apa yang diulang-ulang dalam pengajaran itu: tenang dalam setiap kedudukan. Para ulama menyebutnya tomakninah (ketenangan), dan mereka berbeza pendapat tentang kedudukan hukumnya. Mazhab Mālikī, Shāfiʿī dan Ḥanbalī menganggapnya rukun solat, manakala mazhab Ḥanafī mengkategorikannya sebagai wajib (wājib) dan bukan rukun. Kesemuanya bersepakat bahawa tergesa-gesa melalui setiap kedudukan adalah tercela.

Kelajuan ialah musuh kehadiran hati, kerana anda tidak dapat merenungi perkataan yang anda lalui dengan tergesa-gesa. Cubalah malam ini: dalam setiap kedudukan, habiskan bacaannya, kemudian biarkan tubuh anda tenang sebelum bergerak. Ia mungkin hanya menambah seminit pada solat empat rakaat.

Matlamatnya bukan fikiran yang tidak pernah melayang. Matlamatnya ialah hati yang sentiasa kembali.

Fahami apa yang anda ucapkan

Sukar untuk hadir dalam kata-kata yang anda tidak fahami. Berita baiknya, teras solat itu pendek, dan al-Fātiḥah, yang dibaca dalam setiap rakaat, ialah tempat untuk bermula. Nabi ﷺ menggambarkannya, dalam sebuah hadis qudsi, sebagai satu perbualan: Allah berfirman, “Aku telah membahagikan solat antara-Ku dan hamba-Ku kepada dua bahagian, dan bagi hamba-Ku apa yang dia pinta.” Apabila hamba itu berkata “Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam,” Allah berfirman, “Hamba-Ku telah memuji-Ku” (Ṣaḥīḥ Muslim 395). Setelah anda mengetahui hal ini, setiap baris al-Fātiḥah ialah baris yang diucapkan kepada Dia yang menjawab. Beberapa cara praktikal untuk bermula:

• Pelajari maksud al-Fātiḥah frasa demi frasa, kemudian maksud subḥāna rabbiya al-ʿaẓīm ketika rukuk dan subḥāna rabbiya al-aʿlā ketika sujud.
• Gilirkan surah-surah pendek yang anda baca, dan pelajari maksud setiap satu. Surah yang diulang secara automatik selama dua puluh tahun menjadi bunyi latar.
• Manfaatkan sujud. Nabi ﷺ bersabda bahawa seorang hamba paling dekat dengan Tuhannya ketika dia sujud, maka perbanyakkanlah doa ketika itu (Ṣaḥīḥ Muslim 482).

Mengenali Nama-nama yang anda seru juga membantu. Panduan 99 Nama Allah dan Kad Hidayah menghuraikannya satu demi satu, setiap satu dengan sumbernya.

Apabila fikiran anda melayang

Ia pasti akan melayang. Para sahabat juga merasai was-was (bisikan yang mengganggu) ini. ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ datang kepada Nabi ﷺ dan berkata bahawa syaitan menghalang antara dirinya dengan solat dan bacaannya, sehingga mengelirukannya. Nabi ﷺ menjawab bahawa itu ialah syaitan yang bernama Khinzab, dan bersabda kepadanya: apabila engkau merasakannya, mohonlah perlindungan kepada Allah daripadanya dan hembuslah sedikit ke kiri tiga kali. ʿUthmān berkata dia melakukannya, lalu Allah menghilangkan gangguan itu daripadanya (Ṣaḥīḥ Muslim 2203).

Perhatikan apa yang tidak dilakukan oleh Nabi ﷺ: baginda tidak memberitahu ʿUthmān bahawa dia kurang iman. Baginda menamakan masalahnya, memberinya respons yang mudah, dan menyuruhnya kembali bersolat. Baginda juga memberi amaran bahawa menoleh ke sana sini ketika solat ialah “satu rampasan yang dengannya syaitan mencuri daripada solat seseorang” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 751), jadi tundukkan pandangan anda ke tempat sujud dan bukannya mengikuti setiap pergerakan di dalam bilik.

Apabila anda menyedari fikiran yang tersasar, jangan bertengkar dengannya dan jangan panik. Kembalilah sahaja kepada perkataan seterusnya yang sedang anda ucapkan. Setiap kali kembali itu sendiri ialah satu ibadah. Itulah makna awwāb, perkataan yang menjadi asal nama kami: orang yang sentiasa kembali kepada Allah.

Telefon: pakaian bercorak zaman ini

Jika Nabi ﷺ menghantar pergi sehelai pakaian kerana coraknya menarik pandangan baginda, apa pula yang menarik pandangan kita? Bagi kebanyakan kita, ia ialah telefon, bergetar di dalam poket atau terlentang di sebelah sejadah, jadi senyapkannya dan letakkan di luar pandangan sebelum takbiratul ihram. Panduan kami Telefon anda dan solat anda membincangkan sebelum, semasa dan selepas solat secara terperinci, termasuk alat seperti Perisai dalam Awwab, yang menahan aplikasi pilihan anda sehingga anda selesai solat.

Apa yang dikembalikan oleh khusyuk

Fokus dalam solat bukan hanya untuk solat itu sendiri. Allah menggambarkan apa yang dilakukan oleh solat kepada seluruh kehidupan:

Solat yang anda hadir hati di dalamnya akan mengikuti anda keluar dari bilik itu. Itulah sebab sebenar untuk berusaha mencapai khusyuk: lima saat kehadiran hati setiap hari perlahan-lahan membentuk semula jam-jam di antaranya. Kekal duduk untuk zikir selepas salam membantu membawa ketenangan itu sedikit lebih jauh.

Mulakan dengan kecil. Pilih satu solat sehari, mungkin Maghrib atau Isyak ketika hari lebih tenang, dan berikan sepenuh perhatian: telefon dijauhkan, wuduk yang perlahan, datang seminit awal, tenang dalam setiap kedudukan, perhatian pada maknanya. Apabila solat itu terasa berbeza, tambahlah satu lagi.

Soalan lazim

Sumber

Rujukan al-Quran membuka ayat di quran.com dan rujukan hadis membuka riwayat di sunnah.com, tempat anda boleh membaca teks penuhnya. Riwayat dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim diterima sebagai sahih oleh ulama hadis; bagi koleksi lain, penilaiannya dinyatakan di sebelah rujukan.

1. Al-Quran 20:108: suara-suara tunduk merendah di hadapan Tuhan Yang Maha Pemurah.
2. Al-Quran 23:1–2: orang beriman yang khusyuk dalam solat.
3. Al-Quran 57:16: hati yang tunduk ketika mengingati Allah.
4. Al-Quran 2:45–46: solat itu berat kecuali bagi orang yang khusyuk.
5. Al-Quran 29:45: solat mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar.
6. Ṣaḥīḥ Muslim 8 dan Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 50: hadis Jibril: menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya.
7. Ṣaḥīḥ Muslim 560: tiada solat ketika makanan dihidangkan atau ketika menahan buang air.
8. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 159 dan Ṣaḥīḥ Muslim 226: wuduk diikuti solat dua rakaat tanpa fikiran yang melayang.
9. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 373 dan Ṣaḥīḥ Muslim 556: pakaian bercorak yang dihantar pergi.
10. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 757 dan Ṣaḥīḥ Muslim 397: lelaki yang bersolat dengan buruk: tenanglah dalam setiap kedudukan.
11. Ṣaḥīḥ Muslim 395: solat dibahagikan antara Allah dan hamba-Nya.
12. Ṣaḥīḥ Muslim 482: paling dekat dengan Tuhannya ketika sujud.
13. Ṣaḥīḥ Muslim 2203: ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ dan bisikan yang mengganggu.
14. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 751: menoleh ke sana sini dalam solat.